呻吟语作者吕坤 卷五·书集·治道
愧于心焉，即匹马单车，如听钧天之乐。不然是益厚吾过也。妇人孺子岂不惊炫，恐有道者笑之。故君子之车服仪从足以辨等威而已，所汲汲者固自有在也。
　　徇情而不废法，执法而不病情，居官之妙悟也。圣人未尝不屐正奉公，至其接人处事大段圆融浑厚，是以法纪不失而人亦不怨。何者？无躁急之心而不狃一切之术也。
　　宽简二字，为政之大体。不宽则威令严，不简则科条密。以至严之法绳至密之事，是谓烦苛暴虐之政也。困己忧民，明王戒之。
　　世上没个好做底官，虽抱关之吏，也须夜行早起，方为称职。才说做官好，便不是做官的人。
　　罪不当笞，一朴便不是；罪不当怒，一叱便不是。为人上者慎之。
　　君子之事君也，道则直身而行，礼则鞠躬而尽，诚则开心而，祸福荣辱则顺命而受。
　　弊端最不可开，弊风最不可成。禁弊端于未开之先易，挽弊风于既成之后难。识弊端而绝之，非知者不能；疾弊风而挽之，非勇者不能。圣王在上，诛开弊端者以徇天下，则弊风自革矣。
　　避其来锐，击其惰归，此之谓大智，大智者不敢常在我。击其锐，避其惰归，此之谓神武，神武者心服常在人。大智者可以常战，神武者无俟再战。
　　御众之道，赏罚其小者，赏罚小，则大者劝惩；甚者，赏罚甚者费省而人不惊；明者，人所共知；公者，不以己私。如是虽百万人可为一将用，不然必劳、必费、必不行，徒多赏罚耳。
　　为政要使百姓大家相安，其大利害当兴革者不过什一，外此只宜行所无事，不可有意立名建功以求烜赫之誉。故君子之建白，以无智名勇功为第一。至于雷厉风行，未尝不用，譬之天道然，以冲和镇静为常，疾风迅雷间用之而已。
　　罚人不尽数其罪，则有余惧；赏人不

听说佛教里有五乘教法。到底是什么意思？又有哪些区别？

《盂兰盆经疏》卷上中记载：五乘者，乘以运载为名，五谓人、天、声闻、缘觉、菩萨。此五力有大小，载有远近。

【人乘】就是通过修三皈五戒，而“运载”众生远离地狱、恶道和畜生这三恶道，在轮回中投身于人道。人乘如同小艇，只能过溪涧。

【天乘】天乘，就是通过修十善业，修四禅八定，运载众生脱离佛教中所说的“四大洲”（须弥山周围咸海中的四大洲，分别为东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北俱芦洲），能够投身到天界，但依然还处在轮回之中。所以，天乘犹如小船，可以越小江河。

【声闻乘】是通过听到释迦牟尼佛所开示的“苦集灭道”四圣谛而证道的修行人。

声闻乘的果位大致有四层：初果“须陀洹”，指初见四圣谛之理，得无漏清净智慧眼，得此果位者虽然还没有从轮回中彻底解脱，但最多于人界和天界中各往返七度，必将证得阿罗汉果。二果“斯陀含”，也称“一来”，即指再生我们这个娑婆世界一次、天界一次，就不再于欲界中生死轮回。

三果“阿那含”，即是修到此果位，不来人间受生死，称为“无还”。四果“阿罗汉”，是声闻乘中最高果位，指已断尽欲界、色界、无色界之一切烦恼，不再有生死流转。梵语中的阿罗汉有三重意思 ：杀贼，破烦恼之贼；无生，解脱生死，不受后有，应供，应受人天供养。

【缘觉乘】是指虽然出生于无佛之世，但通过观“十二因缘”之理修行并悟道者。这个方法能运载众生超越三界，到有余无余涅槃，如同大船，能渡大江大河。

【菩萨乘】则是通过修行“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”六度法门，运载众生总超三界三乘之境，至无上菩提大般涅槃之彼岸，如乘船舶渡过大海。

这“五乘教法”是佛陀为了教化众生，不舍弃任何众生，就为众生所施设的五种实践法门。对方是什么性格、什么基础、什么根器，就施予相对应的教法。

正如绝大部分刚入学堂的人，并不具备直接修高级课程的能力，对我们而言，最具有现实意义的还是“以人为本”。从这“五乘”来看，修行的根基还是建立在把“人”做好的基础上，进而一步步发起“菩提心”，实践菩萨道。这不只是出家人的修行准则，而是世间大众共有的人生指南。

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心中不可少善，行事不可无善。人前不为恶易，独处不为恶难。任性妄为是恶，行止有度是善。心存感恩之心，身行积德之善。从善者吾近之，从恶者吾远之。百年养善不足，一日毁之有余。行善助人是舍，心安积德是得。行善不必人知，积德无需他晓。行善不期获报，自然梦稳心安。保持一颗善良的心，就是人生幸福的源泉，就是一席永恒的筵席，就是被人尊重的资本。笑而不语是一种豁达，痛而不言是一种修养。过往不恋，未来不迎，当下不负，如此安好。