烦恼，是指一切能污染、易扰乱有情身心的精神作用。烦恼能招感业力，引发未来的生死果报，具有「发业润生」的功用。
由于烦恼能够使众生迷惑事理，妨害觉悟，所以又称为「惑」；俱舍宗与法相宗便将烦恼分为「见惑」与「思惑」两种，天台宗则将「见惑」与「思惑」并称为「见思惑」，另立「尘沙惑」与「无明惑」，三者合称三惑。
「烦恼」是学佛最大的魔障之一，它能障蔽、遮盖众生的真如佛性，所以又称「障」、「盖」；它盘缠在众生心中，象是重重绞绕的绳索，所以又称「结」、「缠」；它系缚众生的身心，令不得自在，所以又称「系」、「缚」；它像污垢，因能污染众生的心性，所以也叫做「垢」；它如洪水，能使善品流失，所以又称「瀑流」；它驱使众生流转于生死之中，所以又称「使」；它能牵制众生，令不得出离生死，故又称「轭」；众生的烦恼交络繁茂，有如茂密的森林，所以又称「稠林」；众生因为烦恼，常由眼等六根门头漏泄过患，所以又称「漏」；潜在的烦恼随逐众生，眠伏在深层的意识里，以极微细的活动状态，在不知不觉中扰乱众生身心，所以又称「随眠」；烦恼又如尘埃，能染污吾人之心性，所以又称「尘劳」；烦恼本非心性固有之物，乃因迷理而起，所以又称「客尘」；此外，又有火焰、毒箭、虎狼、险坑等譬喻。
烦恼是迷惑自性的魔障，佛法以「八万四千」法数形容烦恼之多，但是若论烦恼的根本，则不出贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等六种根本烦恼。其中的「恶见」即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五种错误的见解。此五见具有推崇探求的特性，作用猛烈，所以又称为「五利使」。相对于五利使而言，贪、瞋、痴、慢、疑的推求则较为钝拙，所以又称为「五钝使」，两者合称「十使」，又称「十根本烦恼」。随著根本烦恼而起的从属烦恼，则称为「枝末烦恼」。
由于凡事全凭自己的好恶，顺己则喜，违逆则怒，完全不明事理，这就是「愚痴」。因为贪、瞋、痴作祟，于是产生悭贪、吝啬、嫉妒、自私、怨恨、执著、恼怒、散乱、烦闷等情绪，这就是烦恼。因此，产生烦恼的根本原因起于贪欲、瞋恚、愚痴，三者又称「三毒」，系毒害众生出世善心中之最甚者，能令有情长劫受苦而不得出离。此三毒又为身、口、意等恶行之根源，故亦称「三不善根」，为「根本烦恼」之首。
此外，人之所以产生烦恼，究其原因，其实是心王、心所向外追求，迷惑于物境；亦即透过眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，对外攀取色、声、香、味、触、法等六尘，于是五欲、六尘便像尘埃一样覆盖真心，产生无明，进而起惑造业。因此，学佛修行不但要「勤修戒定慧」，以期「息灭贪瞋痴」，尤其要「转识成智」。《六祖坛经》说：「世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？」《摄大乘论讲记》说：「佛法不外乎转迷启悟、转染成净的行践。转迷启悟与转染成净的关键，即是知。」「知」就是明理，就是智慧，就是「转识成智」，若能转前五识为「成所作智」，转第六意识为「妙观察智」，转第七末那识为「平等性智」，转第八阿赖耶识为「大圆镜智」，则无明烦恼灭尽，自能开显佛性，找回自我。因此，佛法说「烦恼即菩提」、「生死即涅槃」，此乃大乘佛教之究极。
由于烦恼能够使众生迷惑事理，妨害觉悟，所以又称为「惑」；俱舍宗与法相宗便将烦恼分为「见惑」与「思惑」两种，天台宗则将「见惑」与「思惑」并称为「见思惑」，另立「尘沙惑」与「无明惑」，三者合称三惑。
「烦恼」是学佛最大的魔障之一，它能障蔽、遮盖众生的真如佛性，所以又称「障」、「盖」；它盘缠在众生心中，象是重重绞绕的绳索，所以又称「结」、「缠」；它系缚众生的身心，令不得自在，所以又称「系」、「缚」；它像污垢，因能污染众生的心性，所以也叫做「垢」；它如洪水，能使善品流失，所以又称「瀑流」；它驱使众生流转于生死之中，所以又称「使」；它能牵制众生，令不得出离生死，故又称「轭」；众生的烦恼交络繁茂，有如茂密的森林，所以又称「稠林」；众生因为烦恼，常由眼等六根门头漏泄过患，所以又称「漏」；潜在的烦恼随逐众生，眠伏在深层的意识里，以极微细的活动状态，在不知不觉中扰乱众生身心，所以又称「随眠」；烦恼又如尘埃，能染污吾人之心性，所以又称「尘劳」；烦恼本非心性固有之物，乃因迷理而起，所以又称「客尘」；此外，又有火焰、毒箭、虎狼、险坑等譬喻。
烦恼是迷惑自性的魔障，佛法以「八万四千」法数形容烦恼之多，但是若论烦恼的根本，则不出贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等六种根本烦恼。其中的「恶见」即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五种错误的见解。此五见具有推崇探求的特性，作用猛烈，所以又称为「五利使」。相对于五利使而言，贪、瞋、痴、慢、疑的推求则较为钝拙，所以又称为「五钝使」，两者合称「十使」，又称「十根本烦恼」。随著根本烦恼而起的从属烦恼，则称为「枝末烦恼」。
由于凡事全凭自己的好恶，顺己则喜，违逆则怒，完全不明事理，这就是「愚痴」。因为贪、瞋、痴作祟，于是产生悭贪、吝啬、嫉妒、自私、怨恨、执著、恼怒、散乱、烦闷等情绪，这就是烦恼。因此，产生烦恼的根本原因起于贪欲、瞋恚、愚痴，三者又称「三毒」，系毒害众生出世善心中之最甚者，能令有情长劫受苦而不得出离。此三毒又为身、口、意等恶行之根源，故亦称「三不善根」，为「根本烦恼」之首。
此外，人之所以产生烦恼，究其原因，其实是心王、心所向外追求，迷惑于物境；亦即透过眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，对外攀取色、声、香、味、触、法等六尘，于是五欲、六尘便像尘埃一样覆盖真心，产生无明，进而起惑造业。因此，学佛修行不但要「勤修戒定慧」，以期「息灭贪瞋痴」，尤其要「转识成智」。《六祖坛经》说：「世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？」《摄大乘论讲记》说：「佛法不外乎转迷启悟、转染成净的行践。转迷启悟与转染成净的关键，即是知。」「知」就是明理，就是智慧，就是「转识成智」，若能转前五识为「成所作智」，转第六意识为「妙观察智」，转第七末那识为「平等性智」，转第八阿赖耶识为「大圆镜智」，则无明烦恼灭尽，自能开显佛性，找回自我。因此，佛法说「烦恼即菩提」、「生死即涅槃」，此乃大乘佛教之究极。
今闻安阳大火，已卒三十六人。
疫情本已受困，雪上安敢加霜？！
天地不仁，万物刍狗。
生命如斯，情何以堪！
一朝火焰随风起，
四海何处可招魂？
或为人妻、为人夫、为人父、为人母，
不见幼子待哺、不见高堂白发，
一时俱逝，岂不痛哉！
疫情未散，又蒙阴云。
民困如此，彼苍生何？
绿城疫情，坠楼者有之，徒步者有之，救急病危者亦有之。
前有铁皮锁门，后有黄土封路。
昔日国际郑名扬四方，
今朝郑州村逃离惶惶。
君不见有人泪洒成人礼，
君不见有人徒步归故里。
君不见有人夜半求医难，
君不见有人车站别依依。
怜我中原父老，壬寅不堪回首。
位卑何以忘忧，新愁旧愁不休。
昔日孔夫子闻厩毁而不问马，
孟夫子何必曰利，仁义而已。
纵横策士“择交安民”，
不畏穷辱之困，不避斧钺丛林，
又岂在卿相之尊，“排患释难解纷乱”。
长路漫漫，民生多艰。
珞珈山下，吾辈心悬。
士当弘毅，任重道远。
——（2022.11.22）
疫情本已受困，雪上安敢加霜？！
天地不仁，万物刍狗。
生命如斯，情何以堪！
一朝火焰随风起，
四海何处可招魂？
或为人妻、为人夫、为人父、为人母，
不见幼子待哺、不见高堂白发，
一时俱逝，岂不痛哉！
疫情未散，又蒙阴云。
民困如此，彼苍生何？
绿城疫情，坠楼者有之，徒步者有之，救急病危者亦有之。
前有铁皮锁门，后有黄土封路。
昔日国际郑名扬四方，
今朝郑州村逃离惶惶。
君不见有人泪洒成人礼，
君不见有人徒步归故里。
君不见有人夜半求医难，
君不见有人车站别依依。
怜我中原父老，壬寅不堪回首。
位卑何以忘忧，新愁旧愁不休。
昔日孔夫子闻厩毁而不问马，
孟夫子何必曰利，仁义而已。
纵横策士“择交安民”，
不畏穷辱之困，不避斧钺丛林，
又岂在卿相之尊，“排患释难解纷乱”。
长路漫漫，民生多艰。
珞珈山下，吾辈心悬。
士当弘毅，任重道远。
——（2022.11.22）
商道即人道：生意背后的人性密码
贪 · 懒 · 惧 · 贱 · 赌
这是人性中最典型的五种特质。从字面上看，每一项特质的背后都和金钱有着千丝万缕的关系，道尽了金钱与人性的尺度。
贪者，贪婪也。在金钱面前，人性的欲望会被点燃，假如没燃，只是火力不够而已。欲望是动力，也是摧毁的力量。所谓：一半是火焰，一半是海水。
懒者，惰性也。人人的内心深处都好逸恶劳的特点，喜欢走捷径：省心省时省力。顺应惰性是文明革新进步的动力，也是大众思维停止的摇篮，得警惕。
惧者，恐惧也。恐惧的本质是害怕失去：失去安全，失去保障，失去健康，失去成长，失去快乐，失去情爱，失去生命。人生所有的停止和努力，均来源于恐惧，一念之别。
...... ......
人性本无善恶，角度不同罢了；人性亦无优劣，立场区别而矣。洞悉人性就是要看到人性中矛盾的地方，以贪冶贪，以幻制幻，微妙法门......禅门商道 · 财智动力工程！
贪 · 懒 · 惧 · 贱 · 赌
这是人性中最典型的五种特质。从字面上看，每一项特质的背后都和金钱有着千丝万缕的关系，道尽了金钱与人性的尺度。
贪者，贪婪也。在金钱面前，人性的欲望会被点燃，假如没燃，只是火力不够而已。欲望是动力，也是摧毁的力量。所谓：一半是火焰，一半是海水。
懒者，惰性也。人人的内心深处都好逸恶劳的特点，喜欢走捷径：省心省时省力。顺应惰性是文明革新进步的动力，也是大众思维停止的摇篮，得警惕。
惧者，恐惧也。恐惧的本质是害怕失去：失去安全，失去保障，失去健康，失去成长，失去快乐，失去情爱，失去生命。人生所有的停止和努力，均来源于恐惧，一念之别。
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