春生夏长秋收冬藏，中国人的四季
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
【一直高冷的大狸花猫看到了新来的小伙伴之后，瞬间化为绕指柔！】铲屎官JazminFelder家就有这么一只喵星人叫作Buddy，之前是主人从街边捡回家的流浪猫。当时刚遇到的时候Felder就觉得它很亲人，稍微一招呼就从路边的树上下来跟他回了家。到了家之后这只大狸花可以说是被宠上了天，而它也确实真的性格亲人，跟铲屎官特别腻乎。但是对家里的其它喵星人却不冷不热的也不亲近，Felder就觉得是不是它的性格就是这样不喜欢跟同类相处呢？然而一切都在一只小猫的到来之后改变了。Felder在见到Buddy几个月之后听朋友说它们救助了一窝被人遗弃的小猫需要找家，而他又觉得家里的地方还够，再收养一只也没问题，于是就又接回家了一只小猫起名叫作Hannah。这只小猫也是个自来熟，来了家里之后跟谁都亲，很快就融入了这里。而最奇怪的就是一向高冷的Buddy一转之前谁都不待见的态度，对Hannah可谓是照顾得无微不至，甚至还要亲亲抱抱舔舔毛。铲屎官说他还从没见过Buddy对哪只猫这么亲，难不成这就是命中注定？！除此之外，大狸花Buddy更是扮演起了大哥一般的角色，不管跟着Hannah走到哪儿都是一副：这猫我罩着的！那一副硬气的样子。所以说，该来的还是会来哒，只是人家喵还没有碰上命中注定的那一只而已，主人们就不要担心啦[心]
不是家猫
家中常来一只猫，我不知道它常住谁家，但总见来我家。以前总跑进厨房，闹得妈妈常叮嘱我们关门。猫会飞檐走壁，我在家住二楼上，于是在二楼阳台经常看见它。
猫有时趴卧在暗处一动不动，冷不防看见，还以为是一只猫头鹰，直到它动尾巴，或站起来伸腰走开，总是一幅闲挺信步的模样。猫虽然不是我家的猫，但妈妈从来没有驱赶过，即使以前它经常会偷偷闯厨房折腾几翻，妈妈亦只是嘱咐从厨房出来一定要关好门。正是因为这样，猫虽然只是闲逛采食，可是一直安然自得，吃饱了，还不忘跳将上楼，趴在栏杆上眯上眼睛，晒会太阳。
我很喜欢这只猫，因为它长得硕大精神，每次见，每次都英姿飒爽，气质非凡。猫高冷是普遍的，这只也是，你偷偷靠近，它趴在那儿一动不动，懒得理你，你再进一步靠近，它就懒洋洋站起来，前后踩地腰一伸展，然后慢慢悠悠一步一脚印离开。所以，它只是离开你，而不是害怕你，它从不管你心揣得是善意还是歹念，你想靠近，它就离开。完全没有一点家猫的样子。所以，我猜，这只猫纵使没在流浪，但亦从不属于任何一家。
上午，父亲准备给电动车换电瓶，我在后院阳光下看能不能插上手，帮帮忙。在等商家来的时候，我穿过拱门转到猪圈矮墙近前。突然我发觉有双眼睛在盯着我看，等我一仔细，才发现猫正横卧在矮墙上，由于它的色调和屋篷压下来的颜色极接近，不小心还看不见它。它看着我在口袋里掏手机，它等着我打开相机，它竖起两耳头稍挺起，又帅了一截，然后，看着我偷偷在给它拍照。在我完成整个拍照过程，它除挺直了身，就再没打理我。
猛然想起，前天夜里听见窗外空调下放置的接水桶像被踢翻了似的，动静很大声。我披着衣服，打开灯出来看，原来以为满桶的水，只有少半下。桶呆在原处没动，可是周围地湿，显然是探头喝水，桶深水没喝到，一不小心落进水中，等爬出抖落身上，便造成我看到的现场。
走家串户的猫不容易，一没有固定吃食物的地方，二连喝水都得冒险。好在，如今人们都还和善，一般情况下，猫来猫往，都很少去理会。加上猫那种特立独行的性格，从不靠近人，也不想人靠近。
但是，我每次碰见它，总有点羡慕它气宇轩昂、从容不迫的神态。从这一点上说，我也多亏没看见它落水的模样。
家中常来一只猫，我不知道它常住谁家，但总见来我家。以前总跑进厨房，闹得妈妈常叮嘱我们关门。猫会飞檐走壁，我在家住二楼上，于是在二楼阳台经常看见它。
猫有时趴卧在暗处一动不动，冷不防看见，还以为是一只猫头鹰，直到它动尾巴，或站起来伸腰走开，总是一幅闲挺信步的模样。猫虽然不是我家的猫，但妈妈从来没有驱赶过，即使以前它经常会偷偷闯厨房折腾几翻，妈妈亦只是嘱咐从厨房出来一定要关好门。正是因为这样，猫虽然只是闲逛采食，可是一直安然自得，吃饱了，还不忘跳将上楼，趴在栏杆上眯上眼睛，晒会太阳。
我很喜欢这只猫，因为它长得硕大精神，每次见，每次都英姿飒爽，气质非凡。猫高冷是普遍的，这只也是，你偷偷靠近，它趴在那儿一动不动，懒得理你，你再进一步靠近，它就懒洋洋站起来，前后踩地腰一伸展，然后慢慢悠悠一步一脚印离开。所以，它只是离开你，而不是害怕你，它从不管你心揣得是善意还是歹念，你想靠近，它就离开。完全没有一点家猫的样子。所以，我猜，这只猫纵使没在流浪，但亦从不属于任何一家。
上午，父亲准备给电动车换电瓶，我在后院阳光下看能不能插上手，帮帮忙。在等商家来的时候，我穿过拱门转到猪圈矮墙近前。突然我发觉有双眼睛在盯着我看，等我一仔细，才发现猫正横卧在矮墙上，由于它的色调和屋篷压下来的颜色极接近，不小心还看不见它。它看着我在口袋里掏手机，它等着我打开相机，它竖起两耳头稍挺起，又帅了一截，然后，看着我偷偷在给它拍照。在我完成整个拍照过程，它除挺直了身，就再没打理我。
猛然想起，前天夜里听见窗外空调下放置的接水桶像被踢翻了似的，动静很大声。我披着衣服，打开灯出来看，原来以为满桶的水，只有少半下。桶呆在原处没动，可是周围地湿，显然是探头喝水，桶深水没喝到，一不小心落进水中，等爬出抖落身上，便造成我看到的现场。
走家串户的猫不容易，一没有固定吃食物的地方，二连喝水都得冒险。好在，如今人们都还和善，一般情况下，猫来猫往，都很少去理会。加上猫那种特立独行的性格，从不靠近人，也不想人靠近。
但是，我每次碰见它，总有点羡慕它气宇轩昂、从容不迫的神态。从这一点上说，我也多亏没看见它落水的模样。
✋热门推荐