#每日一善##阳光信用#
日日培元气,其人必寿;年年培善心,其德必厚。
为善者寿。
每有患急,先人后己。陈寿三国志蜀志
君子好名,便起欺人之念;小人好名,犹怀畏人之心。故人而皆好名,则开诈善之门。使人而不好名,则绝为善之路。――明洪应明《菜根谭》
艺术家缔造出美的形象,以之美化人类的心灵,使之向善,此即谓之美育。
每有患急,先人后己。陈寿三国志蜀志
艺术家缔造出美的形象,以之美化人类的心灵,使之向善,此即谓之美育。
向与你擦身而过的人微笑。
每有患急,先人后己。陈寿三国志蜀志
善不可不弘,恶不可不去。 善心人人有,快乐你我他。 善念养善心,善心生善念。 德不积不厚,善不行不成。 人往高处走,善在心中留。 至宝不常现,至善不常有。 行莫于恭敬,善莫于用心。 由善入恶易,由恶入善难。
日日培元气,其人必寿;年年培善心,其德必厚。
为善者寿。
每有患急,先人后己。陈寿三国志蜀志
君子好名,便起欺人之念;小人好名,犹怀畏人之心。故人而皆好名,则开诈善之门。使人而不好名,则绝为善之路。――明洪应明《菜根谭》
艺术家缔造出美的形象,以之美化人类的心灵,使之向善,此即谓之美育。
每有患急,先人后己。陈寿三国志蜀志
艺术家缔造出美的形象,以之美化人类的心灵,使之向善,此即谓之美育。
向与你擦身而过的人微笑。
每有患急,先人后己。陈寿三国志蜀志
善不可不弘,恶不可不去。 善心人人有,快乐你我他。 善念养善心,善心生善念。 德不积不厚,善不行不成。 人往高处走,善在心中留。 至宝不常现,至善不常有。 行莫于恭敬,善莫于用心。 由善入恶易,由恶入善难。
“为者常成,行者常至”而不是“为者必成,行者必至”,万法皆空因为无常,事物发展有趋势因为因果不虚。当一只井里的青蛙为自己定下一个目标“加快跳跃锻炼,争取明年跳到三米高吃掉那只蜘蛛”,但是万一明年发大水蜘蛛被冲走了呢?你的行为只是造成某种结果的因,但一个果绝对不能与某个因绝对联系。当你说今年指标翻一番的时候,这个宏大的目标只是一个“念”,念确实会产生念力以规范你的行动,但最终目标是否达成,是一个概率事件,而不是必然事件。“有志者,事竟成”这句话,说的也是一种趋势,但因为无常的存在,事最终成不成是一个变数。人们心中的“事成”和井蛙眼中的蜘蛛,其实是一回事。你的执念,并不等于结果,而且你认为的“结果”,也只是你眼里的世界的某种显现罢了。一个发达城市的公司老总,想要的结果是股票翻红,一个山里的牧羊人想要的结果是羊多下几只崽,一个小县城的上班族想要的是稳定的工资和福利。世界那么大,每个人都想去看看,然而世界对每个人的意义又是那么不一样。求仁得仁,你心中装满了你的念,最终有可能实现你的念所表达的梦想,但是理想很丰满现实很骨感,一切都处于变数中。人们的可悲就在于此,愚痴,过于自信,沉浸于自己的世界无法自拔,哪怕碰的头破血流也只会怪自己倒霉然后拍拍身上的土接着撞南墙。人天生是不信邪的,每个人都被驯化得“没有梦想跟咸鱼有什么分别”,人人都在自己的念头里沾沾自喜,或者哭天抢地。“时也,命也”,达成了,人们会说自己被上天眷顾,没有达成,人们会说自己走霉运。人们真的都很会编故事,把自己当作主角,心想有个老天爷在随时关照着自己,是的你没听错,每个人都是这么想的。可见,你的世界完全是你内心的世界,而不是真实的世界,人人都在自己内心的意义里折腾。一个人为什么高兴,因为他作为公司老总今年股票翻红了,一个人为什么哀伤,因为作为牧羊人他今年的羊羔没有去年多,一个人为什么痛苦,因为说好的年底福利结果少发了好多。。。。
恩師開示
淺釋「神」的眞義
一、神在事理兩方面的表義
在經文上記載著諸種神,無論山林大地、土石、一切草木、海河溪流各有神明的存在。諸如:林中有諸林神、水中有諸水神;乃至有土神、石神、天上天神、地下諸神;也有禽獸的神:牛神、馬神、羊神、猴神、雞神·····等等。
而因為神是一種形而上的存在,一般世人難有此境界去了解其真諦,所以往往疑惑不解,誤以為神是一種迷信。到底什麼境界才堪稱為神?是不是只有土地公才謂之「福德正神」?茲淺解如下:
其實,若依現代通用的話,神就是一種能量。也就是說:石頭有其石頭所具有的能量;木頭有木頭所蘊含的能量。甚至吃一塊西瓜,自有西瓜所存儲的能量。以人身世界而言,全身臟腑亦各有其能量,因此身中的神實在是多得無以數計。
神若約理而言,是指精神或元神。而在每一個人的身中皆存有各種的精神元氣,所以佛所慈示的一切神,是千真萬確的事實真理。試想;人豈能不信能量?對能量有參究的人,手上拿到一塊奇石,隨時會感受到其磁場的感應,也就明白它具有能量的存在。但對於元神精神的微妙和能量感應之廣大,有時是難以親證體悟的,無怪乎佛經文中才用:「不可思議」四字作為總結論。
二、維護「神」功德無量,損害「神」罪惡難赦
人的神和禽獸之神大有區別。因此平日宜講究如何慈心善待人,令其心神非常的靈聖明顯;否則若違逆於人、不會善待人,行為失德,恐會毀損他人的心神。
若是蓄意地毀滅他人之元神,實在罪惡深重。 反之,若能周至地關照他人,令其元神能靈通出竅,能顯化自在的神通,亦即以其精神作為以利益大衆,其所建立的功德誠是無量。因此平日處世行持之時,應時時恭敬於人,周至地照顧、保護於人,切莫失德害人。
一個人若是心中起了妄想歹念,不但會損害他人元神更將損害自家的元神,隨時招感不幸的劫難,終而受到「無心報」的痛苦。
何謂「無心報」?就是此人已經不再能飽足元神以維護自己的身軀,也無有心志再辦理要事,因此,情緒即刻不穩,辦事力量隨之頓減,甚至呈顛倒的亂象,其損害誠是莫大於此者。
平日若令一隻狗狂亂、失去元神,心中的悲憫之心早已令自己無法安寧。何況惡待一個人破壞其元神?而一個人只要說話不小心傷害了他人,就會損其自尊,擾亂其心神。
一個人之元神到底有多深妙廣大?一個人若是大德善智,其神力只要一發用,就可作出甚大的功德。當你傷損他的元神精神,就等於傷損了諸多的功德。這是一 般世人所無法思慮到的密趣要理。
此人在無意中所造的罪業,誠是十分的嚴重,無以自解度脱。
因而對有德之人說話之時,言行態度一定要慈顏善柔,謙恭有禮,並且要特别細心戒慎,避免妄造口業以傷害於他,擾亂他的心神。
否則當此人的心神一被擾亂,引起錯亂而無法恢復之時,心裡就盡散失,再也無法生起妙作用了。如同一個人的四肢被打斷,那永遠也難以使他回復原本四肢健全時的功能作用了。
然而傷害、擾亂一個人的心神,比傷害四肢,更加殘酷。是故,我們平日的所作所為,一定要特别警醒謹慎;宜修好自己的心行,避免身行擾亂到他人的心神,徒增他人的痛苦、悲哀。
三、吸取世間眞實之經驗,增廣見聞,提升心靈的境界
一般人往往在舉心動念不正或一時言行的疏忽下,造下無邊深重的業罪,但由於心智無明,不知自身的業罪從何而生,從何而起?唯有學佛修行,明能覺察自己所犯下的重重業罪在何處。
人存活於世間上,分秒都要求上進步,千萬不要眼見世間感報的真實教材,卻是不引以為鑑,吸收運用。這就如同吃下很多營養素,卻都不予吸收則如同白吃一般了。
凡開眼所見的痛苦快樂事跡,張耳所聽的正邪音聲,都是入世中可以採取的資料、教材。立足於此娑婆世界,只要有心多聽、多看、多聞,用心地應用,就能修出非常深廣的道行。 若是剛出生未久的幼兒,當然在他的聽聞、了解程度非常薄弱,所能運用的情境也就相形減少,這是自然之理。 如果已是十幾、二十歲的青少年,聽聞能力已增強到足以採納吸收善惡的教材了,自宜觀摩、審思,以為己用。若能因此觀摩而行出善德,令世人得到善好的教育,必可提升自己的心靈,增強行功立德的力量,在冷靜觀照世情世境之時,對世間的諸相必會有更深一層的了解。
四、禮拜自身中諸神,方有功德可言
祈願諸位善行者不管置身何時何地,千萬勿浪費自家的本神。人人身中的元神,原本非常的充足、無窮無盡。若將心中的元神任運出來,其能量之廣大,實在可以與宇宙相比;可以得證出無上的功德。
學佛乃在覺悟此身中的元神世界之廣大與重要性,且好好去把握珍惜;千勿錯失此一修為的大良機。如果偏執外相,不知自身中有如此具足的元神,一直向外去朝拜其他的神明,必然會讓自身中的元神不滿,無法諒解:「為何你自身中有這麼多的神明,不去朝拜,卻要朝拜外面的神明呢?」這就如同家中有五位成員,相依為命,共同生活、居住一起,你不對家人多些照顧,卻偏偏用心善待外人。這種本末倒置的作法,家人豈有不抗議的呢?
當了悟自身世界中諸元神的微妙之處,自會善去保護身中這無限無量、無有窮盡的元神,以顯發甚難思議的靈感奇蹟。
恭錄牟尼季刊第三十八期p21
恩師 典璧尼嘛仁波切講述
所有圖文,歡迎自由轉載分享, 感恩功德無量。
淺釋「神」的眞義
一、神在事理兩方面的表義
在經文上記載著諸種神,無論山林大地、土石、一切草木、海河溪流各有神明的存在。諸如:林中有諸林神、水中有諸水神;乃至有土神、石神、天上天神、地下諸神;也有禽獸的神:牛神、馬神、羊神、猴神、雞神·····等等。
而因為神是一種形而上的存在,一般世人難有此境界去了解其真諦,所以往往疑惑不解,誤以為神是一種迷信。到底什麼境界才堪稱為神?是不是只有土地公才謂之「福德正神」?茲淺解如下:
其實,若依現代通用的話,神就是一種能量。也就是說:石頭有其石頭所具有的能量;木頭有木頭所蘊含的能量。甚至吃一塊西瓜,自有西瓜所存儲的能量。以人身世界而言,全身臟腑亦各有其能量,因此身中的神實在是多得無以數計。
神若約理而言,是指精神或元神。而在每一個人的身中皆存有各種的精神元氣,所以佛所慈示的一切神,是千真萬確的事實真理。試想;人豈能不信能量?對能量有參究的人,手上拿到一塊奇石,隨時會感受到其磁場的感應,也就明白它具有能量的存在。但對於元神精神的微妙和能量感應之廣大,有時是難以親證體悟的,無怪乎佛經文中才用:「不可思議」四字作為總結論。
二、維護「神」功德無量,損害「神」罪惡難赦
人的神和禽獸之神大有區別。因此平日宜講究如何慈心善待人,令其心神非常的靈聖明顯;否則若違逆於人、不會善待人,行為失德,恐會毀損他人的心神。
若是蓄意地毀滅他人之元神,實在罪惡深重。 反之,若能周至地關照他人,令其元神能靈通出竅,能顯化自在的神通,亦即以其精神作為以利益大衆,其所建立的功德誠是無量。因此平日處世行持之時,應時時恭敬於人,周至地照顧、保護於人,切莫失德害人。
一個人若是心中起了妄想歹念,不但會損害他人元神更將損害自家的元神,隨時招感不幸的劫難,終而受到「無心報」的痛苦。
何謂「無心報」?就是此人已經不再能飽足元神以維護自己的身軀,也無有心志再辦理要事,因此,情緒即刻不穩,辦事力量隨之頓減,甚至呈顛倒的亂象,其損害誠是莫大於此者。
平日若令一隻狗狂亂、失去元神,心中的悲憫之心早已令自己無法安寧。何況惡待一個人破壞其元神?而一個人只要說話不小心傷害了他人,就會損其自尊,擾亂其心神。
一個人之元神到底有多深妙廣大?一個人若是大德善智,其神力只要一發用,就可作出甚大的功德。當你傷損他的元神精神,就等於傷損了諸多的功德。這是一 般世人所無法思慮到的密趣要理。
此人在無意中所造的罪業,誠是十分的嚴重,無以自解度脱。
因而對有德之人說話之時,言行態度一定要慈顏善柔,謙恭有禮,並且要特别細心戒慎,避免妄造口業以傷害於他,擾亂他的心神。
否則當此人的心神一被擾亂,引起錯亂而無法恢復之時,心裡就盡散失,再也無法生起妙作用了。如同一個人的四肢被打斷,那永遠也難以使他回復原本四肢健全時的功能作用了。
然而傷害、擾亂一個人的心神,比傷害四肢,更加殘酷。是故,我們平日的所作所為,一定要特别警醒謹慎;宜修好自己的心行,避免身行擾亂到他人的心神,徒增他人的痛苦、悲哀。
三、吸取世間眞實之經驗,增廣見聞,提升心靈的境界
一般人往往在舉心動念不正或一時言行的疏忽下,造下無邊深重的業罪,但由於心智無明,不知自身的業罪從何而生,從何而起?唯有學佛修行,明能覺察自己所犯下的重重業罪在何處。
人存活於世間上,分秒都要求上進步,千萬不要眼見世間感報的真實教材,卻是不引以為鑑,吸收運用。這就如同吃下很多營養素,卻都不予吸收則如同白吃一般了。
凡開眼所見的痛苦快樂事跡,張耳所聽的正邪音聲,都是入世中可以採取的資料、教材。立足於此娑婆世界,只要有心多聽、多看、多聞,用心地應用,就能修出非常深廣的道行。 若是剛出生未久的幼兒,當然在他的聽聞、了解程度非常薄弱,所能運用的情境也就相形減少,這是自然之理。 如果已是十幾、二十歲的青少年,聽聞能力已增強到足以採納吸收善惡的教材了,自宜觀摩、審思,以為己用。若能因此觀摩而行出善德,令世人得到善好的教育,必可提升自己的心靈,增強行功立德的力量,在冷靜觀照世情世境之時,對世間的諸相必會有更深一層的了解。
四、禮拜自身中諸神,方有功德可言
祈願諸位善行者不管置身何時何地,千萬勿浪費自家的本神。人人身中的元神,原本非常的充足、無窮無盡。若將心中的元神任運出來,其能量之廣大,實在可以與宇宙相比;可以得證出無上的功德。
學佛乃在覺悟此身中的元神世界之廣大與重要性,且好好去把握珍惜;千勿錯失此一修為的大良機。如果偏執外相,不知自身中有如此具足的元神,一直向外去朝拜其他的神明,必然會讓自身中的元神不滿,無法諒解:「為何你自身中有這麼多的神明,不去朝拜,卻要朝拜外面的神明呢?」這就如同家中有五位成員,相依為命,共同生活、居住一起,你不對家人多些照顧,卻偏偏用心善待外人。這種本末倒置的作法,家人豈有不抗議的呢?
當了悟自身世界中諸元神的微妙之處,自會善去保護身中這無限無量、無有窮盡的元神,以顯發甚難思議的靈感奇蹟。
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