【文案馆】或许我们都不太懂爱情是什么样子，但细腻的广告却能写进每个人心里。
看了那么多轰轰烈烈的爱情，
我还是更喜欢我们的故事。
他姓云，我姓水，
第一次见面，他居然迟到了十分钟。
说是堵车，我选择相信。
就着我手里的那本书，
我们居然聊了一整个下午。
交往下去，
发现我们的共同爱好，其实并不多。
但共同语言，其实也不少。
云先生不太欣赏我一位闺蜜，
水小姐也不大感冒他的几个发小，
没什么，马蹄声响，
在意的是归人，不是过客。
我们都喜欢孩子，
但都觉得，可以稍等几年。
两个人都有些事，想在两个人的时候完成。
有时候，享受下相濡以沫。
有时候，不妨相忘于各自的江湖。
他加班，我会帮他留点宵夜。
我去聚会，他会提前查下天气，
顺手往包里塞把伞。
他不会时刻提醒我他的存在。
但需要的时候，他一定会在。
我说过最煽情的话是：
我们间的距离，
最近的时候，是眼里有你。
最远的时候，是心里有你。
当然也会吵架。
大多数是他先道歉，
我也不会纠缠。
有了一把锁，需要的是一把钥匙，
而不是再上一把锁。
我们会承担起的最喜欢的东西，
这样不会觉得委屈了自己。
我们都懂得保养，也懂得珍惜。
不管是一颗钻石，还是一盆水，都能物尽其用。
这，也是一种乐趣。
相比冬雷震震夏雨雪，
天地合乃敢与君绝，
我更喜欢，云在青天水在瓶。
云和水，
各有各的姿态，
各有各的脾气。
云想飞向远方，
水会在河道心有相映。
水想归于大海，
云会在天空沉静看顾。
幸福的家庭
懂得和而不同
看了那么多轰轰烈烈的爱情，
我还是更喜欢我们的故事。
他姓云，我姓水，
第一次见面，他居然迟到了十分钟。
说是堵车，我选择相信。
就着我手里的那本书，
我们居然聊了一整个下午。
交往下去，
发现我们的共同爱好，其实并不多。
但共同语言，其实也不少。
云先生不太欣赏我一位闺蜜，
水小姐也不大感冒他的几个发小，
没什么，马蹄声响，
在意的是归人，不是过客。
我们都喜欢孩子，
但都觉得，可以稍等几年。
两个人都有些事，想在两个人的时候完成。
有时候，享受下相濡以沫。
有时候，不妨相忘于各自的江湖。
他加班，我会帮他留点宵夜。
我去聚会，他会提前查下天气，
顺手往包里塞把伞。
他不会时刻提醒我他的存在。
但需要的时候，他一定会在。
我说过最煽情的话是：
我们间的距离，
最近的时候，是眼里有你。
最远的时候，是心里有你。
当然也会吵架。
大多数是他先道歉，
我也不会纠缠。
有了一把锁，需要的是一把钥匙，
而不是再上一把锁。
我们会承担起的最喜欢的东西，
这样不会觉得委屈了自己。
我们都懂得保养，也懂得珍惜。
不管是一颗钻石，还是一盆水，都能物尽其用。
这，也是一种乐趣。
相比冬雷震震夏雨雪，
天地合乃敢与君绝，
我更喜欢，云在青天水在瓶。
云和水，
各有各的姿态，
各有各的脾气。
云想飞向远方，
水会在河道心有相映。
水想归于大海，
云会在天空沉静看顾。
幸福的家庭
懂得和而不同
写给渐行渐远的你，你，你！
人和人之间的确讲缘分，深的浅的，一生的一世的，短途的，长久的，无论怎样的关系，好像都要经历渐行渐远。
如若缘分深远，渐行渐远后而愈来愈近。
渐行渐远最是弥足珍贵的，穿山跨海来相遇后相忘于柴米油盐，也算是人生的另一种完满。
惟愿一切顺遂，各自安好。
嗯，就酱紫。 https://t.cn/R2Wx665
人和人之间的确讲缘分，深的浅的，一生的一世的，短途的，长久的，无论怎样的关系，好像都要经历渐行渐远。
如若缘分深远，渐行渐远后而愈来愈近。
渐行渐远最是弥足珍贵的，穿山跨海来相遇后相忘于柴米油盐，也算是人生的另一种完满。
惟愿一切顺遂，各自安好。
嗯，就酱紫。 https://t.cn/R2Wx665
“相濡以沫，不如相忘于江湖”
昙鸾大师不愧是用典的高手，《往生论注》中的典故几乎是俯拾皆是。精妙贴切的典故如同神来之笔，使后之读者借熟悉之公案语句，迅速对作者要表达的幽玄妙义心领神会。
比如最近师父讲法时讲到的“相忘于有余，自得于佛道”一句，前半句明显是从庄子的“相濡以沫，不如相忘于江湖”而来。
可惜当时因为已到课时之尾，师父未及将原典细说，便下课了，莲友们只记住了师父随口打的一个比喻：世间男女感情再好，即使是相濡以沫，却终不如相互放手，互无挂碍，出家求道，过精神上富足有余之生活。大概这个说法刺中了很多人要害，在这方面深有体触的莲友们将这个意趣传说得很热烈，以致于有人以为庄子原句要表达的就是此意。
其实，庄子本意内涵比这个要深广的多，为不使庄子本要表达的意趣晦而不明，免得庄生知道了在天上鼓盆喊冤，有必要让大家了解下这句话的本意。
这句话出自《庄子·大宗师》，原文为：
泉涸，
鱼相与处于陆，
相呴（ xǔ）以湿，
相濡以沫，不如相忘于江湖。
与其誉尧而非桀（jié）也，
不如两忘而化其道。
欲知此一段之意，需对老庄思想有一整体认识。
老子《道德经》说：
大道废,有仁义。
智慧出，有大伪。
六亲不和有孝慈。
国家昏乱有忠臣。
此句中之“相濡以沫”，正是儒家仁义礼智信之隐喻。大道本来是至广至大的，履道之人，物各逍遥，人我两忘，就像鱼儿游在江湖之中，互相并不相知相识，更用不着仁义礼智信来维系，这本是人们生活的最理想状态。如同老子所形容的理想国：“小国寡民，鸡犬相闻，老死不相往来。”然而，一旦淳风散去，人们混沌无知、无著无染、自满自足的状态被打破，是非则立。是非一立，仁义便起。庄子后面所说的“誉尧而非桀”——称誉尧帝而否定夏桀，这一大是大非正是儒家整套学说总的基石。正像老子所说的“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”庄子所言鱼失水而后濡沫，暗喻人类失道德而后仁义，仁义虽然看上去很好，但提示人类其实也正处于危险的境地，如鱼处干涸之地。背道愈远，愈需大倡仁义。
庄子此处意在启人：“必忘仁义而后可游于大道之乡”，庄子妻子死了，他竟然兀自鼓盆而歌，这不是弃仁义如敝履之最生动表达吗？
“相忘于江湖”之“相忘”是很高的境界。从来不知道胃在哪的人肯定没犯过胃病。人在健康时，是感受不到身体内的心肝脾肺肾的存在的，也就是人与五脏处于相忘状态。而一旦有一天，人感到五脏六腑的存在了，那就是疾病的开端。人与人，或说人与境也是如此。物我两忘，万物自得其乐，或高或低，或净或秽，或长或短，只要合于自身真性，无分别，无染着，每个个体都会生活得很自在。而一旦对外境有所觉知，即使是你帮我，我帮你，相互友爱，相互有恩，相互怜悯帮助，一派“相濡以沫”之美好景象，也证明了此时的人们已经进入了不适应、有危险的处境。从此可知，老庄境地是远超越孔子之“仁”的，所以孔子礼见老子回来无限感慨地说：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰（zēng）。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙也！”
老庄哲学对中国人的影响极深，它的无为守拙、抱朴归一、豁达洒脱的人生观，世世代代为多少入世受伤和乱世迷茫的人们提供了一片精神栖息地。它对中国哲学、艺术、文学、宗教等等，乃至于中国人性格的塑造，都是有普遍影响的，甚至于鲁迅先生曾说：“中国文化的根底全在道教。”这在北魏之前，也就是昙鸾大师时代之前，已经初见端倪了。佛教处于格义阶段时候所用的词多半都出自道家经典（比如“极乐无为涅槃界”之“无为”）。若不是如此，想来大师也不会这么纯熟的引用庄子的话了。儒家入世，道家忘世，佛教出世。三教各自立场不同，真理之层次境界有别。有心入世，孔子所说便正确；若欲忘世，孔子所说便要全部抛弃；若欲出世，老庄所说亦恐多有力所不逮者。
站在佛教立场上看，善恶是非、仁义道德确实不能给众生带来解脱，这些只是世间维持国家秩序、社会秩序、家庭秩序、内心秩序的需要。从究竟解脱、第一义谛的立场上看，仁义理智信确实无非增加众生分别执念，增加业系缠缚，障蔽其真性而已。是故六祖大师云：不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？
昙鸾大师不愧是用典的高手，《往生论注》中的典故几乎是俯拾皆是。精妙贴切的典故如同神来之笔，使后之读者借熟悉之公案语句，迅速对作者要表达的幽玄妙义心领神会。
比如最近师父讲法时讲到的“相忘于有余，自得于佛道”一句，前半句明显是从庄子的“相濡以沫，不如相忘于江湖”而来。
可惜当时因为已到课时之尾，师父未及将原典细说，便下课了，莲友们只记住了师父随口打的一个比喻：世间男女感情再好，即使是相濡以沫，却终不如相互放手，互无挂碍，出家求道，过精神上富足有余之生活。大概这个说法刺中了很多人要害，在这方面深有体触的莲友们将这个意趣传说得很热烈，以致于有人以为庄子原句要表达的就是此意。
其实，庄子本意内涵比这个要深广的多，为不使庄子本要表达的意趣晦而不明，免得庄生知道了在天上鼓盆喊冤，有必要让大家了解下这句话的本意。
这句话出自《庄子·大宗师》，原文为：
泉涸，
鱼相与处于陆，
相呴（ xǔ）以湿，
相濡以沫，不如相忘于江湖。
与其誉尧而非桀（jié）也，
不如两忘而化其道。
欲知此一段之意，需对老庄思想有一整体认识。
老子《道德经》说：
大道废,有仁义。
智慧出，有大伪。
六亲不和有孝慈。
国家昏乱有忠臣。
此句中之“相濡以沫”，正是儒家仁义礼智信之隐喻。大道本来是至广至大的，履道之人，物各逍遥，人我两忘，就像鱼儿游在江湖之中，互相并不相知相识，更用不着仁义礼智信来维系，这本是人们生活的最理想状态。如同老子所形容的理想国：“小国寡民，鸡犬相闻，老死不相往来。”然而，一旦淳风散去，人们混沌无知、无著无染、自满自足的状态被打破，是非则立。是非一立，仁义便起。庄子后面所说的“誉尧而非桀”——称誉尧帝而否定夏桀，这一大是大非正是儒家整套学说总的基石。正像老子所说的“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”庄子所言鱼失水而后濡沫，暗喻人类失道德而后仁义，仁义虽然看上去很好，但提示人类其实也正处于危险的境地，如鱼处干涸之地。背道愈远，愈需大倡仁义。
庄子此处意在启人：“必忘仁义而后可游于大道之乡”，庄子妻子死了，他竟然兀自鼓盆而歌，这不是弃仁义如敝履之最生动表达吗？
“相忘于江湖”之“相忘”是很高的境界。从来不知道胃在哪的人肯定没犯过胃病。人在健康时，是感受不到身体内的心肝脾肺肾的存在的，也就是人与五脏处于相忘状态。而一旦有一天，人感到五脏六腑的存在了，那就是疾病的开端。人与人，或说人与境也是如此。物我两忘，万物自得其乐，或高或低，或净或秽，或长或短，只要合于自身真性，无分别，无染着，每个个体都会生活得很自在。而一旦对外境有所觉知，即使是你帮我，我帮你，相互友爱，相互有恩，相互怜悯帮助，一派“相濡以沫”之美好景象，也证明了此时的人们已经进入了不适应、有危险的处境。从此可知，老庄境地是远超越孔子之“仁”的，所以孔子礼见老子回来无限感慨地说：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰（zēng）。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙也！”
老庄哲学对中国人的影响极深，它的无为守拙、抱朴归一、豁达洒脱的人生观，世世代代为多少入世受伤和乱世迷茫的人们提供了一片精神栖息地。它对中国哲学、艺术、文学、宗教等等，乃至于中国人性格的塑造，都是有普遍影响的，甚至于鲁迅先生曾说：“中国文化的根底全在道教。”这在北魏之前，也就是昙鸾大师时代之前，已经初见端倪了。佛教处于格义阶段时候所用的词多半都出自道家经典（比如“极乐无为涅槃界”之“无为”）。若不是如此，想来大师也不会这么纯熟的引用庄子的话了。儒家入世，道家忘世，佛教出世。三教各自立场不同，真理之层次境界有别。有心入世，孔子所说便正确；若欲忘世，孔子所说便要全部抛弃；若欲出世，老庄所说亦恐多有力所不逮者。
站在佛教立场上看，善恶是非、仁义道德确实不能给众生带来解脱，这些只是世间维持国家秩序、社会秩序、家庭秩序、内心秩序的需要。从究竟解脱、第一义谛的立场上看，仁义理智信确实无非增加众生分别执念，增加业系缠缚，障蔽其真性而已。是故六祖大师云：不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？
✋热门推荐