安士全书
《文昌帝君阴骘文》广义节录
作事须循天理
【原文】[发明]天理二字,与人欲相反。天理者,作事之准则,犹匠氏之有规矩〖规和矩是校正圆形和方形的两种量具〗,射者之有正鹄〖箭靶〗。循之则是,舍之则非。循之则公,舍之则私。循之则为上达,舍之则为下达。循之则宅衷仁恕,天道佑之,动与福倶。舍之则立意溪刻〖溪(qi)刻,苛刻〗,恶星随之,动与祸倶。其得其失,相去天渊。◎此与下句,文义互见。言作事,则出言亦在其中。犹下文言顺人心,则循天理亦在其中也。
【译白】[发明]天理二字,与人欲相反。天理是存心行事之准则,犹如工匠有规矩、射箭有靶子。凡事只要遵循天理就是对的,舍弃天理便是错的。遵循天理而行事必能克己奉公,舍弃天理而行事势必徇私舞弊。遵循天理而行则为品德高尚之君子,舍弃天理而行将沦为无耻下流之小人。遵循天理而行之人则存心仁慈宽恕,天道必然保佑他,常与福缘同在。舍弃天理而行之人则心胸刻薄寡情,恶星必然跟随他,常与祸殃相伴。其间得失,相差何止天渊。◎此句与下句出言要顺人心,文义可互相参见。言做事须循天理,则出言也包括其中。如同下句出言顺人心,则循天理也包括其中。
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录:作事须循天理
《文昌帝君阴骘文》广义节录
作事须循天理
【原文】[发明]天理二字,与人欲相反。天理者,作事之准则,犹匠氏之有规矩〖规和矩是校正圆形和方形的两种量具〗,射者之有正鹄〖箭靶〗。循之则是,舍之则非。循之则公,舍之则私。循之则为上达,舍之则为下达。循之则宅衷仁恕,天道佑之,动与福倶。舍之则立意溪刻〖溪(qi)刻,苛刻〗,恶星随之,动与祸倶。其得其失,相去天渊。◎此与下句,文义互见。言作事,则出言亦在其中。犹下文言顺人心,则循天理亦在其中也。
【译白】[发明]天理二字,与人欲相反。天理是存心行事之准则,犹如工匠有规矩、射箭有靶子。凡事只要遵循天理就是对的,舍弃天理便是错的。遵循天理而行事必能克己奉公,舍弃天理而行事势必徇私舞弊。遵循天理而行则为品德高尚之君子,舍弃天理而行将沦为无耻下流之小人。遵循天理而行之人则存心仁慈宽恕,天道必然保佑他,常与福缘同在。舍弃天理而行之人则心胸刻薄寡情,恶星必然跟随他,常与祸殃相伴。其间得失,相差何止天渊。◎此句与下句出言要顺人心,文义可互相参见。言做事须循天理,则出言也包括其中。如同下句出言顺人心,则循天理也包括其中。
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录:作事须循天理
人生耐贫贱易,耐富贵难;
安勤苦易,安闲散难;
忍疼易,忍痒难;
能耐富贵、安闲散、
忍痒者,必有道之士也。
——《围炉夜话》
品读:人生要耐得住贫贱容易,耐得住富贵却很难;安于勤劳辛苦容易,安于闲适散淡却很难;忍受疼痛容易,忍受奇痒却很难;如果连富贵、安闲和奇痒都能忍耐住的人,一定是相当有修养的人。
生活中很多普通人很能吃苦,让他忍受疼痛,也能咬牙坚持,但是想要忍受挠痒却很难,大多数人都会求饶。痛之易受在于其明快,痒之难耐在于其犹疑不定。由此可知富贵而难耐者,之所以不安于富贵,就是欲求无尽。贫贱者一无所有,需求简单,所以自得其乐。富贵时不若克己私欲,自然安详福报。
安勤苦易,安闲散难;
忍疼易,忍痒难;
能耐富贵、安闲散、
忍痒者,必有道之士也。
——《围炉夜话》
品读:人生要耐得住贫贱容易,耐得住富贵却很难;安于勤劳辛苦容易,安于闲适散淡却很难;忍受疼痛容易,忍受奇痒却很难;如果连富贵、安闲和奇痒都能忍耐住的人,一定是相当有修养的人。
生活中很多普通人很能吃苦,让他忍受疼痛,也能咬牙坚持,但是想要忍受挠痒却很难,大多数人都会求饶。痛之易受在于其明快,痒之难耐在于其犹疑不定。由此可知富贵而难耐者,之所以不安于富贵,就是欲求无尽。贫贱者一无所有,需求简单,所以自得其乐。富贵时不若克己私欲,自然安详福报。
因是吾得吾夫子修持之功,故由是力行,
时时于人所不知、己所独知之地,
惕焉自警,一念来,则自警曰不可起是念,
有十目视之也。
一意生,则自警曰不可生是念,有十手指之也。
我视之乎,人视之乎,无可考也。
我指之乎,人指之乎,无从知乎。
虽无从可考,虽无从可考,
而我心作是警,直如实有其事,
直如实有十手十目,指视其旁,
战战兢兢,天良毕露。
噫!鬼欤?神欤?我欤?人欤?室中之灵欤?
心中之天理欤?
细味其际,无鬼无神,无人无彼,
只是我自己之天理发露,
遂觉如人手之指、人目之视,
不敢以隐暗之思起之心地。
天理若昭,群思若扫,实能有如斯之警觉;
天理既如是严密,以警觉人心发此天理其道在何?曰克己。己是何?
我也。何谓克去尽之也?
我思我益、我思我利、我思我荣、我思我逸;
我思人之不是、我思人之非礼、
我思人之不合、我思人之昧己,
甚至,我思人之贪,我思人之欺,
我思人之巧、我思人之诈、
我思人之拂我意、我思人之夺我利、
我思人之毁我名、我思人之争我益。
种种之思生之心地,此思皆己也,皆为我利也;
为我利,人不容我取此利,
则必与我来争来夺,
我恐此利为人争、为人夺,
则于独知之地必将暗生种种抵制之法,
以待临事与彼抗衡。
是以心之天理无力镇扫群思。
失之所止,遂群思毕集,
亦弗能觉得十目十手之指视矣!
时时于人所不知、己所独知之地,
惕焉自警,一念来,则自警曰不可起是念,
有十目视之也。
一意生,则自警曰不可生是念,有十手指之也。
我视之乎,人视之乎,无可考也。
我指之乎,人指之乎,无从知乎。
虽无从可考,虽无从可考,
而我心作是警,直如实有其事,
直如实有十手十目,指视其旁,
战战兢兢,天良毕露。
噫!鬼欤?神欤?我欤?人欤?室中之灵欤?
心中之天理欤?
细味其际,无鬼无神,无人无彼,
只是我自己之天理发露,
遂觉如人手之指、人目之视,
不敢以隐暗之思起之心地。
天理若昭,群思若扫,实能有如斯之警觉;
天理既如是严密,以警觉人心发此天理其道在何?曰克己。己是何?
我也。何谓克去尽之也?
我思我益、我思我利、我思我荣、我思我逸;
我思人之不是、我思人之非礼、
我思人之不合、我思人之昧己,
甚至,我思人之贪,我思人之欺,
我思人之巧、我思人之诈、
我思人之拂我意、我思人之夺我利、
我思人之毁我名、我思人之争我益。
种种之思生之心地,此思皆己也,皆为我利也;
为我利,人不容我取此利,
则必与我来争来夺,
我恐此利为人争、为人夺,
则于独知之地必将暗生种种抵制之法,
以待临事与彼抗衡。
是以心之天理无力镇扫群思。
失之所止,遂群思毕集,
亦弗能觉得十目十手之指视矣!
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