#夏彦[超话]##夏彦 1205 生日快乐##未定事件簿[超话]#
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三法印是佛教所独有的，“法”指的是佛法，“印”指的是印记、标志，正如圣旨上盖的印章，是辨别真伪的防伪标签，引申的含义便是验证是不是佛法的标准，是辨别是否正法的依据之一。小乘佛教将“三法印”作为认证佛法的标准，而大乘佛教则用“一实相印”作为印证，这也是小乘和大乘的区别之一。
佛教三法印被认为是佛教基本教义之一，最早可溯源于《杂阿含经》卷十：“一切行无常。一切法无我。涅槃寂灭。”《杂阿含经》被公认是在佛陀涅槃100年后，第二次集结形成的经典，但在《杂阿含经》中并未明确这三句偈的法印地位。
直到三世纪龙树菩萨在《大智度论》中才将这三句偈提升到法印地位，具体如下：
得佛法印故，通达无碍；
如得王印，则无所留难。
问曰：“何等是佛法印？”
答曰：“佛法印有三种，一者、一切有为法，念念生灭皆无常；二者、一切法无我；三者、寂灭涅槃。”
下面简单介绍一下“三法印”的具体含义。
三 法 印
一、诸行无常
行是造作迁流义，指一切的有为法。有为有生、异、灭三相相应，为生异灭三相作为，刹那不停地在迁流变动，所以说之为行。
常是恒时固实不变义，无常就说明诸有为法上没有这种固实不变性，所以无常；即是否定一切常义。因为一切有为法的存在，当体就是因缘和合而有的生灭法；无论是物质的色法，精神的心法，都是刹那迁流相续地显现，所以总说它为诸行无常。
但众生对有为法的存在，不是这样地认识它，而是从主观妄情意识上执以为常的，如来为了破除众生这种错误的妄执，就有为法现实事变的规律，说明它是变的，无常的；因此以诸行无常一印印定一切有为法相，使众生听闻了这一法印，从实执的迷网中解脱出来，对于无常的三界业果不生贪着，而发起出离生死趣求解脱的向上心。

三 法 印
二、诸法无我
我是实有、主宰、自在义。一切法的显现，都是因缘和合而有，这是诸法存在的规律。
净法是清净因缘和合的组成，染法是杂染因缘和合的组成，染净法中，无论是色法、心心所等法，皆没有实性的可以主宰自在的我体，在五蕴没有，十二处中没有，十八界中也没有。
但众生由于无始以来的无明烦恼熏染，妄执诸法有实体自性，在有情法中妄执有能够主宰自在的我体，因此起自体的爱执，由自体爱执生起欲贪等种种烦恼，造业受果，轮回不息。
自体的我爱执，是流转生死的根本，假若能觉破这我体实无，则自体爱不生，没有自体爱，则能不为欲境缠缚，断除烦恼而得解脱。反之，我爱执生，则境界爱起而流转生死。
虽有第一个无常法印，可以打破境界爱，若不了解无我法印，有自体爱在内心里作怪，仍不能解脱境界的贪求。所以不觉知无我，烦恼决不能断，生死也不能了。因此如来以亲证诸法无我的真实相，印定我体没有，而说诸法无我，使众生悟得我空而引生无我的智慧，破除生死根本的我执，是为第二法印。

三 法 印
三、涅槃寂静
涅槃寂静是说涅槃的境界，灭除一切生死的痛苦，无为安乐，故涅槃是寂静的。意指不生不灭，身心俱寂之解脱境界。若离开涅槃思想，佛教就形同生灭的世间法，只能称之为劝善，不能体会因性本空，果性本空之非因非果甚深奥义(非因非果，不是无因无果，莫错会)。
未入正信者，每以涅槃为死亡，此乃严重之误解。倘如其所言，则死亡又为另一生命之开端，岂非生死未了?众生长劫轮回之苦，乃受业力所牵，作不得主。
唯有佛陀为究竟涅槃，以其死即不复再生，不生则不灭，盖已打破无始无明，彻见本来面目，此乃称为佛教最可贵之处。众生内迷于我，外迷于境，于我不知空，于境不知无常，因而起惑造业，流转生死，招来虚妄幻化的生老病死、忧喜悲欢等种种的扰恼乱动。

由听闻了第一法印，了知无常的道理，听闻了第二法印，了知我相本空，如是我爱执不起，则内无我相，虽有外境不为所扰，由是我空慧起，三毒永尽，解脱了生死轮回的苦恼动乱，而证得寂静安宁的涅槃，唯这涅槃才是真正究竟寂静无扰的境界，所以说涅槃寂静。
这三法印，是苦集灭道四谛变相的收摄，诸行无常，是苦谛；其生苦之因即集谛；涅槃寂静即灭谛；其证灭之因即道谛。无我则贯通四谛。如《大智度论》二十二卷说：“佛说三种实法印，广说则四种，略说则一种。无常印是苦谛、集谛、道谛说。无我则一切法说。寂灭涅槃，即是灭谛。”
佛教三法印被认为是佛教基本教义之一，最早可溯源于《杂阿含经》卷十：“一切行无常。一切法无我。涅槃寂灭。”《杂阿含经》被公认是在佛陀涅槃100年后，第二次集结形成的经典，但在《杂阿含经》中并未明确这三句偈的法印地位。
直到三世纪龙树菩萨在《大智度论》中才将这三句偈提升到法印地位，具体如下：
得佛法印故，通达无碍；
如得王印，则无所留难。
问曰：“何等是佛法印？”
答曰：“佛法印有三种，一者、一切有为法，念念生灭皆无常；二者、一切法无我；三者、寂灭涅槃。”
下面简单介绍一下“三法印”的具体含义。
三 法 印
一、诸行无常
行是造作迁流义，指一切的有为法。有为有生、异、灭三相相应，为生异灭三相作为，刹那不停地在迁流变动，所以说之为行。
常是恒时固实不变义，无常就说明诸有为法上没有这种固实不变性，所以无常；即是否定一切常义。因为一切有为法的存在，当体就是因缘和合而有的生灭法；无论是物质的色法，精神的心法，都是刹那迁流相续地显现，所以总说它为诸行无常。
但众生对有为法的存在，不是这样地认识它，而是从主观妄情意识上执以为常的，如来为了破除众生这种错误的妄执，就有为法现实事变的规律，说明它是变的，无常的；因此以诸行无常一印印定一切有为法相，使众生听闻了这一法印，从实执的迷网中解脱出来，对于无常的三界业果不生贪着，而发起出离生死趣求解脱的向上心。

三 法 印
二、诸法无我
我是实有、主宰、自在义。一切法的显现，都是因缘和合而有，这是诸法存在的规律。
净法是清净因缘和合的组成，染法是杂染因缘和合的组成，染净法中，无论是色法、心心所等法，皆没有实性的可以主宰自在的我体，在五蕴没有，十二处中没有，十八界中也没有。
但众生由于无始以来的无明烦恼熏染，妄执诸法有实体自性，在有情法中妄执有能够主宰自在的我体，因此起自体的爱执，由自体爱执生起欲贪等种种烦恼，造业受果，轮回不息。
自体的我爱执，是流转生死的根本，假若能觉破这我体实无，则自体爱不生，没有自体爱，则能不为欲境缠缚，断除烦恼而得解脱。反之，我爱执生，则境界爱起而流转生死。
虽有第一个无常法印，可以打破境界爱，若不了解无我法印，有自体爱在内心里作怪，仍不能解脱境界的贪求。所以不觉知无我，烦恼决不能断，生死也不能了。因此如来以亲证诸法无我的真实相，印定我体没有，而说诸法无我，使众生悟得我空而引生无我的智慧，破除生死根本的我执，是为第二法印。

三 法 印
三、涅槃寂静
涅槃寂静是说涅槃的境界，灭除一切生死的痛苦，无为安乐，故涅槃是寂静的。意指不生不灭，身心俱寂之解脱境界。若离开涅槃思想，佛教就形同生灭的世间法，只能称之为劝善，不能体会因性本空，果性本空之非因非果甚深奥义(非因非果，不是无因无果，莫错会)。
未入正信者，每以涅槃为死亡，此乃严重之误解。倘如其所言，则死亡又为另一生命之开端，岂非生死未了?众生长劫轮回之苦，乃受业力所牵，作不得主。
唯有佛陀为究竟涅槃，以其死即不复再生，不生则不灭，盖已打破无始无明，彻见本来面目，此乃称为佛教最可贵之处。众生内迷于我，外迷于境，于我不知空，于境不知无常，因而起惑造业，流转生死，招来虚妄幻化的生老病死、忧喜悲欢等种种的扰恼乱动。

由听闻了第一法印，了知无常的道理，听闻了第二法印，了知我相本空，如是我爱执不起，则内无我相，虽有外境不为所扰，由是我空慧起，三毒永尽，解脱了生死轮回的苦恼动乱，而证得寂静安宁的涅槃，唯这涅槃才是真正究竟寂静无扰的境界，所以说涅槃寂静。
这三法印，是苦集灭道四谛变相的收摄，诸行无常，是苦谛；其生苦之因即集谛；涅槃寂静即灭谛；其证灭之因即道谛。无我则贯通四谛。如《大智度论》二十二卷说：“佛说三种实法印，广说则四种，略说则一种。无常印是苦谛、集谛、道谛说。无我则一切法说。寂灭涅槃，即是灭谛。”
甲午有庚本为妙，奈何丁火太强大！
丁火透根，伤官格。九月甲木丁壬癸。甲午有庚全能喜（前提是庚金发用）。
用神庚金被丁火克制，庚戌乃陆路将军，燥土不生庚金。
木火伤官官要旺，此八字用官杀，但丑戌刑，官杀无力。败在一个丁火。
用杀忌印，逢壬水年，伤官高透自然不顺。
此八字要好，唯有走降燥这个途径，
第一来癸水，丁癸冲灭丁火，庚金自然透头，八字自然降燥。2023癸卯年运势好些。
第二，辰戌冲，冲掉庚金坐下燥土，
第三，庚金得申禄，然细看运势，多喜忧参半，无甚靓点。平凡八字耳。
丁火透根，伤官格。九月甲木丁壬癸。甲午有庚全能喜（前提是庚金发用）。
用神庚金被丁火克制，庚戌乃陆路将军，燥土不生庚金。
木火伤官官要旺，此八字用官杀，但丑戌刑，官杀无力。败在一个丁火。
用杀忌印，逢壬水年，伤官高透自然不顺。
此八字要好，唯有走降燥这个途径，
第一来癸水，丁癸冲灭丁火，庚金自然透头，八字自然降燥。2023癸卯年运势好些。
第二，辰戌冲，冲掉庚金坐下燥土，
第三，庚金得申禄，然细看运势，多喜忧参半，无甚靓点。平凡八字耳。
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