春生夏长秋收冬藏，中国人的四季
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
看电视时，妈妈打来了视频。
二十分钟后，妈妈说：你早点睡，好好睡一觉明天起来上班。
我故作委屈：你是不是不爱我了？你把这个女儿抛之脑后了？这二十分钟你和我说的话不超过二十句，全是我在说。你是不是不想和我说话了？不想理我了？
她哈哈大笑：我不是在听你说嘛。你在那儿说，我要是也说，那得吵成啥样。
（这二十分钟里，可能有十六分钟都是我一个人唧唧歪歪说个不停。我和她说我的工作内容，说办公室里的人和事，说今天天气如何，说我今晚吃了什么，然后问她那边是否安好，问她睡眠是否安稳，问她何时回家过年……）
我依然撇嘴，故作胡闹：反正你就是和我说的少，你就是忘了我了不爱我了。
她沉默了一会儿，说了一句我意想不到的话：不是忘了，是不知道说什么。人老了，感觉不会说话了。
话音刚落，我的心不可抑制地慌了。我看着屏幕里不语的她，头发又白了不少，脸上的皱纹也比往日深了些，皮肤是肉眼可见的松弛，眼里藏着无法忽视的疲惫。她的确老了，以我无法改变的方式老去。
我无力挽回，只能尽力逗她开心。
我说：你哪儿老了？心态年轻就永远年轻。我现在才16岁，你才15，你比我还小一岁好不好？
她又笑了：你从哪儿学到的话话哦？
我凑到镜头前，用手指着屏幕，笑嘻嘻地说：是你呀，你说的人要活得开心快乐，心态好就什么都好。所以15岁的你也要开心，你点儿都不老。我16，你15，你还是我妹妹呢，不老，不老的。
妈妈不会老去的，她以后会变成一个可爱的老小孩儿。若干年后呀，我会牵着她的手去院子里晒太阳，带她买花花绿绿的小裙子，给她做好吃的饭菜，唱各种跑调的歌逗她高兴。届时，她是幼稚的小孩儿，我是爱她的姐姐。
时间无情，没有人能阻挡它的流逝。我知道你会慢慢变老，但没关系，我爱你，你在我面前想说什么就说什么。一字一句都是你对我的心意，我会接收，并回复。
唯有爱能穿越时空，抵御岁月的侵袭。
二十分钟后，妈妈说：你早点睡，好好睡一觉明天起来上班。
我故作委屈：你是不是不爱我了？你把这个女儿抛之脑后了？这二十分钟你和我说的话不超过二十句，全是我在说。你是不是不想和我说话了？不想理我了？
她哈哈大笑：我不是在听你说嘛。你在那儿说，我要是也说，那得吵成啥样。
（这二十分钟里，可能有十六分钟都是我一个人唧唧歪歪说个不停。我和她说我的工作内容，说办公室里的人和事，说今天天气如何，说我今晚吃了什么，然后问她那边是否安好，问她睡眠是否安稳，问她何时回家过年……）
我依然撇嘴，故作胡闹：反正你就是和我说的少，你就是忘了我了不爱我了。
她沉默了一会儿，说了一句我意想不到的话：不是忘了，是不知道说什么。人老了，感觉不会说话了。
话音刚落，我的心不可抑制地慌了。我看着屏幕里不语的她，头发又白了不少，脸上的皱纹也比往日深了些，皮肤是肉眼可见的松弛，眼里藏着无法忽视的疲惫。她的确老了，以我无法改变的方式老去。
我无力挽回，只能尽力逗她开心。
我说：你哪儿老了？心态年轻就永远年轻。我现在才16岁，你才15，你比我还小一岁好不好？
她又笑了：你从哪儿学到的话话哦？
我凑到镜头前，用手指着屏幕，笑嘻嘻地说：是你呀，你说的人要活得开心快乐，心态好就什么都好。所以15岁的你也要开心，你点儿都不老。我16，你15，你还是我妹妹呢，不老，不老的。
妈妈不会老去的，她以后会变成一个可爱的老小孩儿。若干年后呀，我会牵着她的手去院子里晒太阳，带她买花花绿绿的小裙子，给她做好吃的饭菜，唱各种跑调的歌逗她高兴。届时，她是幼稚的小孩儿，我是爱她的姐姐。
时间无情，没有人能阻挡它的流逝。我知道你会慢慢变老，但没关系，我爱你，你在我面前想说什么就说什么。一字一句都是你对我的心意，我会接收，并回复。
唯有爱能穿越时空，抵御岁月的侵袭。
哪些八字的女人喜欢玩暧昧？每个人对于爱情，对于另一半，都有各自的憧憬，都希望对方能够对自己专情不一。但是，在现实生活中，很多的人对于爱情的界限并不明朗，喜欢在暧昧的边缘试探。那么，如何从八字的角度上分析哪些八字的女人喜欢玩暧昧呢？小编特此做了如下整理，供您参考。哪些八字的女人喜欢玩暧昧1、水旺生木八字中，水旺生木的女人多喜欢玩暧昧。如，坤造，甲子、壬申、庚子、己卯，此造明显为水旺生木之局。有此八字的女人，外表出众，气质过人，十分妩媚。在感情中，若是立场不够坚定的话，很容易就发生暧昧不清的事情。2、官杀混杂官为正夫，杀为偏夫。官杀混杂的美女，多为被动的或者不是出于由衷的与男子暧昧。如，坤造，戊（杀）子、己（官）未、壬（日）寅、戊（杀）申。3、伤官合杀包括食神合官，均为美女用言、声、色、行等与心中有感觉之男子相互挑逗之象，这是八字命格是最为形象有暧昧之象。如，坤造，癸（官）亥、戊（伤）午、丁（日）亥、辛（财）丑。四、财星太旺财星太旺的美女，往往会有些自作多情，故，她暧昧的男子往往会同时有几个。如，坤造，庚（财）申、庚（财）辰、丙（日）子、庚（财）寅。4、左右逢官官为男友、老公、情人、暧昧对象等。故，此为身为美女的日主左右逢源、无所适从、也是二者兼顾的暧昧之象。如，坤造，癸（官）卯、癸（官）亥、丙（日）寅、癸（官）巳。5、日坐伤官日坐伤官的女命，容易潜意识中不把自己的男友或老公放在眼里，从心态上决定了她易与其他男子眉来眼去、打情骂俏而产生暧昧。如，坤造，庚申、壬午、辛（日）亥、癸巳，辛亥日，亥中壬水即日主辛金之伤官。6、命局火旺命主火过旺的女命，一般欲火较重，比较渴求情感之水的浇灌、滋润，以达到心理和生理的平衡，故暧昧之事恐怕在所难免。如，坤造，戊午、丁巳、丁亥、己酉，日主丁火生在孟夏，命局中火四重，占五行总数的百分之五十之多。7、坐官透杀坐官透杀的女命，类似于官杀混杂。而这种命格是一种家中有男友或老公，而在外面易与其他男子有暧昧的象。如，坤造，甲（印）子、丙（劫）寅、丁（日）亥、癸（杀）卯。8、命局合多在八字中，有合多命局的女人，如，坤造，戊午、癸亥、丁亥、壬寅，此命局中有戊癸合、丁壬合、寅亥合以及午亥暗合。有此八字的女人多喜欢玩暧昧。她们在处理事情方面总是拖泥带水，没有坚定的立场。在女命当中，拥有这样的命格，对待爱情就会显得十分迟疑，十分容易被诱惑，有意无意之中就发生暧昧不清的事情。以上就是小编整理的关于《哪些八字的女人喜欢玩暧昧》的内容，希望能够对您有所帮助。
八字合婚的重要性：男女双方自身的生辰八字对婚姻圆满起着重要的决定因素，通过八字合婚可以提前知道两人的婚配情况，如果双方八字好，婚姻运势佳，为有利婚配。如果合婚结果不好，那可以提前预防化解，趋吉避凶。选择下方的《八字合婚》全面了解自己的婚配情况。
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