#苏轼[超话]#
弹琴江浦夜漏永，敛衽窃听独激昂。
风松瀑布已清绝，更爱玉佩声琅珰。
自従郑卫乱雅乐，古器残缺世已忘。
千家寥落独琴在，有如老仙不死阅兴亡。
世人不容独反古，强以新曲求铿锵。
微音淡弄忽变转，数声浮脆如笙簧。
无情枯木今尚尔，何况古意堕渺茫。
江空月出人响绝，夜阑更请弹文王。
（嘉祐四年 《舟中听大人弹琴》）
乐是礼的重要部分，所以鼓琴也成了文人用以抒情言志的雅好。苏轼自己似乎并不鼓琴，但对音乐有自己的理解。在省试春秋对义中，第二题《问小雅周之衰》，题面是季札观周乐的故事。吴国公子季札出使鲁国，鲁国在各诸侯国中，传承周礼最为用力，演乐水平也最高。季札听到对《诗经·小雅》的演奏，说：美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉。”太棒了，歌里有忧思，却没有二心，有怨恨，却不说出来，这大概是周的德政教化开始衰败时的音乐吧？那时还是有先王的遗民在啊！听到《大雅》则说：“广哉！熙熙乎！曲而有直体，其文王之德乎？音域如此宽广，又那么的和谐，抑扬曲折而本体刚劲，恐怕是文王的德行吧！弄不好苏洵弹的《文王操》就来自于此。
弹琴江浦夜漏永，敛衽窃听独激昂。
风松瀑布已清绝，更爱玉佩声琅珰。
自従郑卫乱雅乐，古器残缺世已忘。
千家寥落独琴在，有如老仙不死阅兴亡。
世人不容独反古，强以新曲求铿锵。
微音淡弄忽变转，数声浮脆如笙簧。
无情枯木今尚尔，何况古意堕渺茫。
江空月出人响绝，夜阑更请弹文王。
（嘉祐四年 《舟中听大人弹琴》）
乐是礼的重要部分，所以鼓琴也成了文人用以抒情言志的雅好。苏轼自己似乎并不鼓琴，但对音乐有自己的理解。在省试春秋对义中，第二题《问小雅周之衰》，题面是季札观周乐的故事。吴国公子季札出使鲁国，鲁国在各诸侯国中，传承周礼最为用力，演乐水平也最高。季札听到对《诗经·小雅》的演奏，说：美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉。”太棒了，歌里有忧思，却没有二心，有怨恨，却不说出来，这大概是周的德政教化开始衰败时的音乐吧？那时还是有先王的遗民在啊！听到《大雅》则说：“广哉！熙熙乎！曲而有直体，其文王之德乎？音域如此宽广，又那么的和谐，抑扬曲折而本体刚劲，恐怕是文王的德行吧！弄不好苏洵弹的《文王操》就来自于此。
#学易思悟# 043[微风]
一、‘尽心知性知天’是‘生知安行’事，‘存心养性事天’是‘学知利行’事，‘夭寿不贰，修身以俟’是‘困知勉行’事。
二、只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓‘结圣胎’也。此天理之念常存，驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳。
三、心即理也。心外无理，心外无物，心外无事。
四、性是心之体，天是性之原。尽心即是尽性。
五、天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。
一、‘尽心知性知天’是‘生知安行’事，‘存心养性事天’是‘学知利行’事，‘夭寿不贰，修身以俟’是‘困知勉行’事。
二、只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓‘结圣胎’也。此天理之念常存，驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳。
三、心即理也。心外无理，心外无物，心外无事。
四、性是心之体，天是性之原。尽心即是尽性。
五、天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。
楚野辩女
在楚国郊野，有一位能言善辩的女子，她是昭氏的妻子。
郑简公派大夫去出使楚国，车子行驶到一段狭窄道路，迎面遇到一妇人乘车迎面而来，大夫的车毂与其相撞，车轴撞断了，大夫大怒，举起鞭子就要抽打妇人。
妇人说:“我听说君子不迁怒，不贰过。我已经最大限度地退到道路边缘了，而你的车夫却一点也不肯让，所以才撞坏了你的车子。反倒要抓住我打，这不是自己有错却迁怒他人吗？车夫有错你不去责怪车夫，反而怨恨于我，这不是同一个错误犯了两次的贰过又是什么？《周书》上说‘毋侮鳏寡，毋畏高明’，而今你身为大夫不作表率，却迁怒贰过，放过仆从而打我一个妇人，轻视我这样的身份卑微之人，能说是不侮辱鳏寡吗？我挨鞭子也就罢了，只可惜大夫你丧失为善的名声。”
大夫一听，惭愧得无言以对，于是命车夫放了妇人，让她近前答话。妇人说:“我是楚国的乡野鄙人。”大夫心生爱慕说：“可以跟我到郑国去吗？”女人傲娇地说：“我已经有丈夫了，是昭氏家族的。”说完，扬长而去。
君子曰：“辨女能以辞免。诗云：“惟号斯言，有伦有脊。”此之谓也。
颂曰：辨女独乘，遇郑使者，郑使折轴，执女忿怒，女陈其冤，亦有其序，郑使惭去，不敢谈语。
评:现在看来，这个妇人是个情商极高的人，面对气势汹汹的郑国大夫，她先是把君子“不迁怒，不贰过”的道德标杆立了起来，让这位郑国大夫不敢行凶；接着她以事实说话，指出自己已经做了最大限度的礼让，车祸之所以发生，对方车夫应负全责，让大夫自感理屈；妇人又引经据典，指责大夫欺负弱势群体，让大夫无地自容。只得向妇人示好。不料妇人并不买账，扬长而去，让大夫更加狼狈。故事中妇人虽自称“楚野之鄙人”，我怀疑这是位饱读诗书的大家闺秀。
——记于2022.11.19.
【原文】
楚野辩女者，昭氏之妻也。郑简公使大夫聘于荆，至于狭路，有一妇人乘车，与大夫遇，毂击而折大夫车轴，大夫怒，将执而鞭之，妇人曰：“君子不迁怒，不贰过。今于狭路之中，妾已极矣，而子大夫之仆不肯少引，是以败子大夫之车，而反执妾，岂不迁怒哉！既不怒仆，而反怨妾，岂不贰过哉！周书曰：‘毋侮鳏寡，而畏高明。’今子列大夫而不为之表，而迁怒贰过，释仆执妾，轻其微弱，岂可谓不侮鳏寡乎！吾鞭则鞭耳，惜子大夫之丧善也！大夫惭而无以应，遂释之，而问之，对曰：“妾楚野之鄙人也。”大夫曰：“盍从我于郑乎？”对曰：“既有狂夫，昭氏在内矣。”遂去。君子曰：“辨女能以辞免。诗云：“惟号斯言，有伦有脊。”此之谓也。
颂曰：辩女独乘，遇郑使者，郑使折轴，执女忿怒，女陈其冤，亦有其序，郑使惭去，不敢谈语。
（出处:《烈女传》）
在楚国郊野，有一位能言善辩的女子，她是昭氏的妻子。
郑简公派大夫去出使楚国，车子行驶到一段狭窄道路，迎面遇到一妇人乘车迎面而来，大夫的车毂与其相撞，车轴撞断了，大夫大怒，举起鞭子就要抽打妇人。
妇人说:“我听说君子不迁怒，不贰过。我已经最大限度地退到道路边缘了，而你的车夫却一点也不肯让，所以才撞坏了你的车子。反倒要抓住我打，这不是自己有错却迁怒他人吗？车夫有错你不去责怪车夫，反而怨恨于我，这不是同一个错误犯了两次的贰过又是什么？《周书》上说‘毋侮鳏寡，毋畏高明’，而今你身为大夫不作表率，却迁怒贰过，放过仆从而打我一个妇人，轻视我这样的身份卑微之人，能说是不侮辱鳏寡吗？我挨鞭子也就罢了，只可惜大夫你丧失为善的名声。”
大夫一听，惭愧得无言以对，于是命车夫放了妇人，让她近前答话。妇人说:“我是楚国的乡野鄙人。”大夫心生爱慕说：“可以跟我到郑国去吗？”女人傲娇地说：“我已经有丈夫了，是昭氏家族的。”说完，扬长而去。
君子曰：“辨女能以辞免。诗云：“惟号斯言，有伦有脊。”此之谓也。
颂曰：辨女独乘，遇郑使者，郑使折轴，执女忿怒，女陈其冤，亦有其序，郑使惭去，不敢谈语。
评:现在看来，这个妇人是个情商极高的人，面对气势汹汹的郑国大夫，她先是把君子“不迁怒，不贰过”的道德标杆立了起来，让这位郑国大夫不敢行凶；接着她以事实说话，指出自己已经做了最大限度的礼让，车祸之所以发生，对方车夫应负全责，让大夫自感理屈；妇人又引经据典，指责大夫欺负弱势群体，让大夫无地自容。只得向妇人示好。不料妇人并不买账，扬长而去，让大夫更加狼狈。故事中妇人虽自称“楚野之鄙人”，我怀疑这是位饱读诗书的大家闺秀。
——记于2022.11.19.
【原文】
楚野辩女者，昭氏之妻也。郑简公使大夫聘于荆，至于狭路，有一妇人乘车，与大夫遇，毂击而折大夫车轴，大夫怒，将执而鞭之，妇人曰：“君子不迁怒，不贰过。今于狭路之中，妾已极矣，而子大夫之仆不肯少引，是以败子大夫之车，而反执妾，岂不迁怒哉！既不怒仆，而反怨妾，岂不贰过哉！周书曰：‘毋侮鳏寡，而畏高明。’今子列大夫而不为之表，而迁怒贰过，释仆执妾，轻其微弱，岂可谓不侮鳏寡乎！吾鞭则鞭耳，惜子大夫之丧善也！大夫惭而无以应，遂释之，而问之，对曰：“妾楚野之鄙人也。”大夫曰：“盍从我于郑乎？”对曰：“既有狂夫，昭氏在内矣。”遂去。君子曰：“辨女能以辞免。诗云：“惟号斯言，有伦有脊。”此之谓也。
颂曰：辩女独乘，遇郑使者，郑使折轴，执女忿怒，女陈其冤，亦有其序，郑使惭去，不敢谈语。
（出处:《烈女传》）
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