杨女澜士有句几话,基本上也是我婚的姻观,她说,婚姻里只不有爱,还有肝相胆照的义,气不离不弃的默,契刻骨铭心恩的情。 ͏
年轻我时曾认为,我的眼里容不一下粒沙,十年了我,发现姻婚就是撒哈拉,姻婚太难了,最处难在于,你把自己想理主义的爱情下放到井市里,你要看的花礼一点点变烟成火
婚姻人对最大的验考是,你曾在无数的尽不人意里感知到福幸,而开小差其是中最无聊,最微不道足的一件
婚姻是一种选择最,可贵的不我是们曾经众在多选择中选择了彼此,而无是论过久多,我在们众多选择中仍选然择彼此,的好婚姻是,在你心里做好准了备,有他随时下车准的备,是但他没有走…
问你们个一问题,他是被五花绑大没办法下车证明有多爱你,还他是看了一的路风景不舍下得车更证爱明你。
需比要爱更重要结,婚是因为彼相此互需要,离没是因为不停的互相需要,有他多需你要,就有会多自律,以所不要管,要容,把要自己变成一个一直被要需的人,提高背的叛门槛,抓大小放,才能幸福老到。
年轻我时曾认为,我的眼里容不一下粒沙,十年了我,发现姻婚就是撒哈拉,姻婚太难了,最处难在于,你把自己想理主义的爱情下放到井市里,你要看的花礼一点点变烟成火
婚姻人对最大的验考是,你曾在无数的尽不人意里感知到福幸,而开小差其是中最无聊,最微不道足的一件
婚姻是一种选择最,可贵的不我是们曾经众在多选择中选择了彼此,而无是论过久多,我在们众多选择中仍选然择彼此,的好婚姻是,在你心里做好准了备,有他随时下车准的备,是但他没有走…
问你们个一问题,他是被五花绑大没办法下车证明有多爱你,还他是看了一的路风景不舍下得车更证爱明你。
需比要爱更重要结,婚是因为彼相此互需要,离没是因为不停的互相需要,有他多需你要,就有会多自律,以所不要管,要容,把要自己变成一个一直被要需的人,提高背的叛门槛,抓大小放,才能幸福老到。
“建文帝二游天台”考
陈遠明
据《明史纪事本末》记载,“靖难之役”后建文帝曾二游天台,一次在成祖永乐十二年(1424)冬十月“游天台诸胜”,一次是宣宗宣德“八年春正月,建文帝在赤城”。
而今游人来到赤城山紫云宮,不免要在“建文帝度岁处”碑前驻足沉思,感慨一位国破家亡的“帝僧”竟两度来天台过年。
但是也有人基于建文帝在“靖难之役”中焚死之说而对此从根本上予以否定。事头上,从当时史料分析,建文帝二游天台还是有可能的。
第一,笔者以为”靖难之役”后文帝之“东西南北,往来名胜”无非出于以下原因:(1)避祸。因成祖耳目众多,故不可定居。(2)游览名胜。(3)据《明史纪事本末》记载,建文逊国后,在云南一带出家为僧,而云游四方也是僧人一种活动的需要。
而天台山客观上具备了这些条件:(1)就主要目的避乱而言,天台山是以“佛宗道源,山水神秀”著称的“佛窟仙源”,因远离战乱,僻处山陬海隅,自然以景美壮观,生态环境优良而成为避祸幽居、修身养性的理想场所。(2)就游览目的而言,天台山更是不能不到之地。它千峰竞秀,万壑争流,横溃四出,中秘幽奇,自古就有“南国山水天下奇”之美誉。就僧人的活動而言,天台宗是佛教中国化第一宗,不管建文逊国后信奉何教派,作为第一个中国化的佛教宗派,其对佛教史有重大影响。更兼天台宗从智顗一创立就大谈“会三归一”之理,用“大白牛车”来赞颂隋王朝。在《法华玄义》卷一里又有“人王无上,叛而伐之”之句,这正合建文帝当时的需要。尽管当时明成祖统治已较稳固,但在世人的心目中,毕竟建文才是正统,成祖则永远是叛逆者。再者由于朱元璋少时曾做过和尚,故对佛教大力提倡,这一时期成为佛教史上又一鼎盛期。他曾在洪武三年(1370),诏禅宗名僧昙噩禅师住持国清寺,佛号“文懿大师”,可见国清寺在当时的影响。鉴于此,建文帝到天台隐居并度岁实为明智的选择,何况建文帝本人对佛教大力推崇,曾建大觉殿于宮中。又据《二十五史补正》,建文帝曾经对《法华经》做出过注解,署名为“文和尚”,而《法华经》是天台宗立宗之经典,天台宗又称法华宗,这些都说明建文帝本人同天台宗、天台山的关系。
因此,在当时情况下,建文之游天台实为明智之举,为上策,因为天台山同时具备了避难、游览、为政等诸多方面的条件。
第二,方孝孺的影响。方孝孺曾被朱元璋称为“天下第一
号读书人”。据《明史》记载:“明成祖发兵北平时,军师姚广孝曾说过城下之日,彼必不降,幸勿杀之,杀孝孺,天下读书种子绝矣等语。”此话中“杀孝孺,天下读书种子绝矣”只是对方孝孺个人才华的肯定。而其中“彼必不降”则是孝孺与建文帝之间关系的一种反映,更是对方孝孺个人人格的肯定。事实上,建文帝与方孝孺之间也确非一般的君臣关系。《明史》记载,“建文好读书,每有疑即召使讲解。临朝奏事,群僚通议可否,或者孝孺就户衣前批答,国家大政,事辄咨之”,可见其对方孝孺的尊重和信任。
由此可见,方孝孺与建文帝之间在一定程度上已经超越了君臣关系。建文视孝孺为知己,到了无话不谈的地步。从国家大政到地方琐事,以至風情美景,都成为话题。
方孝孺为宁海人,宁海古属台州。因此,方孝孺在平时同建文帝交往中,不可能不谈及天台。无形之中,已成为一种广告,在建文心中已产生一游的欲望。但其即位后仅一年,就忙于战事,哪有机会外出,其乘靖难之役后往来各地名胜,诚可转移目标,也不至于被明成祖的爪牙发觉。
第三,冯翁的影响。对方孝孺的死,建文帝自然伤心,但毕竟已无法挽回,而据《明史纪事本末》记载,随同建文出逃的还有一位台州人,从而大大加深了建文帝对台州(天台)的印象。这就是当时的刑部司务黄岩人冯翁。
《明史纪事本末》记载,建文出逃后,冯翁一直跟随,而黄岩直属台州,当然可以天台代称之。后来由于跟随人多易暴露目标,故分散各地。冯翁曾化名“塞翁先生”“马二子”等以帮建文运送物资之类,但大部分时间还是住在黄岩的。而建文一面游览各地名胜,一面走访随同出逃的老部下、亲信,故游访黄岩。同时激起他对方孝孺的怀念,以及对天台山胜景的向往,从而二度游天台,应该说也是情理之中。
总之,不论从当时天台所具备的历史条件看,还是从当时建文帝所处环境看,建文帝逊国后二游天台都是可能的,尽管在靖难之役中,建文帝的生死至今仍然是一个未解的谜团。我们也永远无法找到历史真相,因为“第一”历史是我们所无法目睹的。也许只有建文帝本人和朱棣才最清楚这个谜团的答案,我们后世所能做的只是通过捕捉众多蛛丝马迹,尽可能地接近历史真相。(我心寧静)
《天台报》1998年8月24日《天台方志》2011年第4期
陈遠明
据《明史纪事本末》记载,“靖难之役”后建文帝曾二游天台,一次在成祖永乐十二年(1424)冬十月“游天台诸胜”,一次是宣宗宣德“八年春正月,建文帝在赤城”。
而今游人来到赤城山紫云宮,不免要在“建文帝度岁处”碑前驻足沉思,感慨一位国破家亡的“帝僧”竟两度来天台过年。
但是也有人基于建文帝在“靖难之役”中焚死之说而对此从根本上予以否定。事头上,从当时史料分析,建文帝二游天台还是有可能的。
第一,笔者以为”靖难之役”后文帝之“东西南北,往来名胜”无非出于以下原因:(1)避祸。因成祖耳目众多,故不可定居。(2)游览名胜。(3)据《明史纪事本末》记载,建文逊国后,在云南一带出家为僧,而云游四方也是僧人一种活动的需要。
而天台山客观上具备了这些条件:(1)就主要目的避乱而言,天台山是以“佛宗道源,山水神秀”著称的“佛窟仙源”,因远离战乱,僻处山陬海隅,自然以景美壮观,生态环境优良而成为避祸幽居、修身养性的理想场所。(2)就游览目的而言,天台山更是不能不到之地。它千峰竞秀,万壑争流,横溃四出,中秘幽奇,自古就有“南国山水天下奇”之美誉。就僧人的活動而言,天台宗是佛教中国化第一宗,不管建文逊国后信奉何教派,作为第一个中国化的佛教宗派,其对佛教史有重大影响。更兼天台宗从智顗一创立就大谈“会三归一”之理,用“大白牛车”来赞颂隋王朝。在《法华玄义》卷一里又有“人王无上,叛而伐之”之句,这正合建文帝当时的需要。尽管当时明成祖统治已较稳固,但在世人的心目中,毕竟建文才是正统,成祖则永远是叛逆者。再者由于朱元璋少时曾做过和尚,故对佛教大力提倡,这一时期成为佛教史上又一鼎盛期。他曾在洪武三年(1370),诏禅宗名僧昙噩禅师住持国清寺,佛号“文懿大师”,可见国清寺在当时的影响。鉴于此,建文帝到天台隐居并度岁实为明智的选择,何况建文帝本人对佛教大力推崇,曾建大觉殿于宮中。又据《二十五史补正》,建文帝曾经对《法华经》做出过注解,署名为“文和尚”,而《法华经》是天台宗立宗之经典,天台宗又称法华宗,这些都说明建文帝本人同天台宗、天台山的关系。
因此,在当时情况下,建文之游天台实为明智之举,为上策,因为天台山同时具备了避难、游览、为政等诸多方面的条件。
第二,方孝孺的影响。方孝孺曾被朱元璋称为“天下第一
号读书人”。据《明史》记载:“明成祖发兵北平时,军师姚广孝曾说过城下之日,彼必不降,幸勿杀之,杀孝孺,天下读书种子绝矣等语。”此话中“杀孝孺,天下读书种子绝矣”只是对方孝孺个人才华的肯定。而其中“彼必不降”则是孝孺与建文帝之间关系的一种反映,更是对方孝孺个人人格的肯定。事实上,建文帝与方孝孺之间也确非一般的君臣关系。《明史》记载,“建文好读书,每有疑即召使讲解。临朝奏事,群僚通议可否,或者孝孺就户衣前批答,国家大政,事辄咨之”,可见其对方孝孺的尊重和信任。
由此可见,方孝孺与建文帝之间在一定程度上已经超越了君臣关系。建文视孝孺为知己,到了无话不谈的地步。从国家大政到地方琐事,以至風情美景,都成为话题。
方孝孺为宁海人,宁海古属台州。因此,方孝孺在平时同建文帝交往中,不可能不谈及天台。无形之中,已成为一种广告,在建文心中已产生一游的欲望。但其即位后仅一年,就忙于战事,哪有机会外出,其乘靖难之役后往来各地名胜,诚可转移目标,也不至于被明成祖的爪牙发觉。
第三,冯翁的影响。对方孝孺的死,建文帝自然伤心,但毕竟已无法挽回,而据《明史纪事本末》记载,随同建文出逃的还有一位台州人,从而大大加深了建文帝对台州(天台)的印象。这就是当时的刑部司务黄岩人冯翁。
《明史纪事本末》记载,建文出逃后,冯翁一直跟随,而黄岩直属台州,当然可以天台代称之。后来由于跟随人多易暴露目标,故分散各地。冯翁曾化名“塞翁先生”“马二子”等以帮建文运送物资之类,但大部分时间还是住在黄岩的。而建文一面游览各地名胜,一面走访随同出逃的老部下、亲信,故游访黄岩。同时激起他对方孝孺的怀念,以及对天台山胜景的向往,从而二度游天台,应该说也是情理之中。
总之,不论从当时天台所具备的历史条件看,还是从当时建文帝所处环境看,建文帝逊国后二游天台都是可能的,尽管在靖难之役中,建文帝的生死至今仍然是一个未解的谜团。我们也永远无法找到历史真相,因为“第一”历史是我们所无法目睹的。也许只有建文帝本人和朱棣才最清楚这个谜团的答案,我们后世所能做的只是通过捕捉众多蛛丝马迹,尽可能地接近历史真相。(我心寧静)
《天台报》1998年8月24日《天台方志》2011年第4期
我一个堂哥,他和原配有三个孩子,生活也挺富 足的。后来出 轨了一个只比他大女儿大8岁的年轻女孩,为了所谓的爱情离婚了。
他放出话来,说他到了什么年纪都能东 山再起。然后现在三年过去了,曾经开的公司没了原配帮忙已经破 产了(他和小三都是那种只会享受生活不懂吃苦耐劳的),房车都抵 了债。小三看他没 钱 偷偷跑了,真的是偷 偷,就是突然失 踪的那种……
家里的长 辈以前投/ 资过他的,因为他当时出 轨的时候为了小三把话说的很绝,甚至说出了“我对我老婆没有亏 欠,但是我欠她(小三)很多,我老婆已经有三个孩子了,我要和她(小三)有一个属于我们的孩子”等等一些 毁 三观的话。长辈们怒其不争,纷纷撤 资了……
现在已经不知道去哪了,去年过年都没回家,因为有 债/ 主上门来要 钱…
我是觉得他这辈子很难翻 身了,真的是深刻的诠 释了什么叫做众/叛亲 离。
此事涉及家 丑,匿了。
文/网友
他放出话来,说他到了什么年纪都能东 山再起。然后现在三年过去了,曾经开的公司没了原配帮忙已经破 产了(他和小三都是那种只会享受生活不懂吃苦耐劳的),房车都抵 了债。小三看他没 钱 偷偷跑了,真的是偷 偷,就是突然失 踪的那种……
家里的长 辈以前投/ 资过他的,因为他当时出 轨的时候为了小三把话说的很绝,甚至说出了“我对我老婆没有亏 欠,但是我欠她(小三)很多,我老婆已经有三个孩子了,我要和她(小三)有一个属于我们的孩子”等等一些 毁 三观的话。长辈们怒其不争,纷纷撤 资了……
现在已经不知道去哪了,去年过年都没回家,因为有 债/ 主上门来要 钱…
我是觉得他这辈子很难翻 身了,真的是深刻的诠 释了什么叫做众/叛亲 离。
此事涉及家 丑,匿了。
文/网友
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