重阳节白云嶂、银瓶嘴双登
今岁又重阳，重阳日又斜。
登临故人远，心乱晚蒹葭。
凭地西风起，身似断蓬下。
去年菊花酿，谁与话母家。
爬山的日期修改到重阳，不知是巧合，还是队长也想借登高怀乡。“绿杯红袖趁重阳。人情似故乡。”故乡多年别，人情世故，物换星移，早不是少年时模样。可是，故乡，依旧被自己在记忆中做了美颜。正如眼前的满坡芦苇，虽是初见，却是旧相识，跟老家的乱得没有区别。
以芒花芦苇取胜的白云嶂，只一个嶂字，就给人无尽的美意。如屏似障，若隐若现，琵琶半抱中，白云由是升起。立于山壁，远眺，峰峦叠嶂，远山横眉，墨飘而画显。恰值九九日，此时一声北雁，怕不会叫出你的思乡泪。那就是经典的打卡点了，是白云嶂的标志，这标志需要群山参与，白云配合，雾霭出场，不是每一次登临都能遇见的。
“明年此会知谁健？醉把茱萸仔细看。”关于茱萸，有很多种说法，甚至有人说就是红豆，总之我哪怕见到也不认识。白云嶂应该也没有茱萸，芒花倒是信手可折，拢拢就是一大把，拿回去当扫把用，最是环保。我一直很迷恋芦苇，看之袅娜，感之缱绻，喜之临风飘逸，也是爱之冽风不折。“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”，同行的大小姐姐不少，是否能称“佳人”，各花入各眼。都说户外人复杂，要我说最是简单户外人。跟了整半年的户外，照面的何止百计，我没有交到一个朋友。基本都是回来就把微信删了，下一次活动又重新加上。不能成为朋友却不影响我们能好好同行一路。
猛然让我想起驴友跟网友的区别，有如piao chang和恋爱的区别。驴友看外貌感觉，顺眼舒服的才会一起说笑一路同行。跟pc一样，完事了也不知姓甚名谁何方人士，不过是阿芳丽莎阿军杰瑞一类的称呼。不过驴友用的都是网名，本质没有区别：就是不能告诉你我是我。而网友，更多的是精神的交流，谈爱好聊人生，甚至是嘘寒问暖。像我这种情商低没有交际能力的人，挺享受驴友这样的见面交，不需要过后去曲意迎合、费心维护关系。网友就更简单了，哪天冒犯了就拉黑了事，谁认识谁呢。不过我很多微博上的朋友倒是十几年不离不弃，换号了都能故意偶遇。如果逾越了这个规则，会怎么样呢？见面后的网友估计大家都懂。而在驴友群里撩骚的，一旦踩到了尾巴，爬山那天要多尴尬有多尴尬，毕竟谁也不知道谁的尾巴长短。
世事无绝对，还是有两个驴友我不舍得删除，没有原因，就是舒心于那人那的感觉。半年了，没再一起爬山，却成了朋友圈评论之交，于我是难得。能容忍我这么神经质，也是难为二位了。
今天这么浩荡的队伍，还是第一次，抢占高地一样向山上挺进，脸上的兴奋不像是要迎接即将到来的汗流浃背，倒像是去赴宴一般。委实，这浩瀚芦苇荡，真是视觉的饕餮盛宴，竟有联想到《红高粱》中姜文把巩俐扛进高粱地的情景。这风吹芒花摇，不就是另一份涌动的激情嘛。风过处，芦苇倾斜，芒花相衔成片，满目白色，饶有“枯草霜花白”的意境。只是这南国中的南方，隆冬时节尚且没有白霜，更何况这烈日当空的夏秋之交时。这正是大自然的奇妙了，用另一种方式体验霜白之洁之纯。
正是重阳登高日，粉汗滴落土尘香。如此拥挤的登山路，其实平日里的大梧桐山也是这样的，见惯不怪，反而有了点朝圣的隆重感。九九重阳，登高祈求家人朋友健康顺意，也难怪下山路上，能看到不少人带高香上盘古庙去。
承蒙九五后小哥不弃，从上山开始就带着我。到白云嶂山顶时，正是烈日炎炎，没有一棵树，只有满坡的芦苇齐人高。山顶不大的一块空地，已经被人坐满了，我们找了丛芦苇钻进去躲避太阳光，也好吃午饭。下山时更是跟着小哥一路小跑，直到银瓶嘴山脚。这是座修好台阶直上的山，跟前面山上都是户外装束不同，这里人山人海的，几乎都是休闲装，甚至是拖家带口的。山顶最后一段竟然是拥挤不堪，一步步挪动到山巅，所谓的看人头就是这样了。躲在岩石下修整一番，我们决定从野路下去，虽然山坡陡峭，还是荆棘草丛裹腿，人少背阴风景也不错，都在感叹没有选错路。
不听梵音响，但闻烟雾香。下到盘古庙做些清洗，我跟小哥说别遇庙不拜嘛，我们还是去拜拜吧。中华文化有容乃大，我没有任何的宗教信仰，但我包容其存在。况且庙是我国特有文化，无关信仰，只有溯源。盘古开天地，女娲补天，创造人类。
毕竟已经是农历的九月了，已经是霜降节气了，夕阳掠面中，已经不再是盛夏的灼烧感了。算是告别了白云嶂、银瓶嘴两座山，以后我不会再来，毕竟除了我喜欢的芦苇，路线并不那么吸引我。
今岁又重阳，重阳日又斜。
登临故人远，心乱晚蒹葭。
凭地西风起，身似断蓬下。
去年菊花酿，谁与话母家。
爬山的日期修改到重阳，不知是巧合，还是队长也想借登高怀乡。“绿杯红袖趁重阳。人情似故乡。”故乡多年别，人情世故，物换星移，早不是少年时模样。可是，故乡，依旧被自己在记忆中做了美颜。正如眼前的满坡芦苇，虽是初见，却是旧相识，跟老家的乱得没有区别。
以芒花芦苇取胜的白云嶂，只一个嶂字，就给人无尽的美意。如屏似障，若隐若现，琵琶半抱中，白云由是升起。立于山壁，远眺，峰峦叠嶂，远山横眉，墨飘而画显。恰值九九日，此时一声北雁，怕不会叫出你的思乡泪。那就是经典的打卡点了，是白云嶂的标志，这标志需要群山参与，白云配合，雾霭出场，不是每一次登临都能遇见的。
“明年此会知谁健？醉把茱萸仔细看。”关于茱萸，有很多种说法，甚至有人说就是红豆，总之我哪怕见到也不认识。白云嶂应该也没有茱萸，芒花倒是信手可折，拢拢就是一大把，拿回去当扫把用，最是环保。我一直很迷恋芦苇，看之袅娜，感之缱绻，喜之临风飘逸，也是爱之冽风不折。“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”，同行的大小姐姐不少，是否能称“佳人”，各花入各眼。都说户外人复杂，要我说最是简单户外人。跟了整半年的户外，照面的何止百计，我没有交到一个朋友。基本都是回来就把微信删了，下一次活动又重新加上。不能成为朋友却不影响我们能好好同行一路。
猛然让我想起驴友跟网友的区别，有如piao chang和恋爱的区别。驴友看外貌感觉，顺眼舒服的才会一起说笑一路同行。跟pc一样，完事了也不知姓甚名谁何方人士，不过是阿芳丽莎阿军杰瑞一类的称呼。不过驴友用的都是网名，本质没有区别：就是不能告诉你我是我。而网友，更多的是精神的交流，谈爱好聊人生，甚至是嘘寒问暖。像我这种情商低没有交际能力的人，挺享受驴友这样的见面交，不需要过后去曲意迎合、费心维护关系。网友就更简单了，哪天冒犯了就拉黑了事，谁认识谁呢。不过我很多微博上的朋友倒是十几年不离不弃，换号了都能故意偶遇。如果逾越了这个规则，会怎么样呢？见面后的网友估计大家都懂。而在驴友群里撩骚的，一旦踩到了尾巴，爬山那天要多尴尬有多尴尬，毕竟谁也不知道谁的尾巴长短。
世事无绝对，还是有两个驴友我不舍得删除，没有原因，就是舒心于那人那的感觉。半年了，没再一起爬山，却成了朋友圈评论之交，于我是难得。能容忍我这么神经质，也是难为二位了。
今天这么浩荡的队伍，还是第一次，抢占高地一样向山上挺进，脸上的兴奋不像是要迎接即将到来的汗流浃背，倒像是去赴宴一般。委实，这浩瀚芦苇荡，真是视觉的饕餮盛宴，竟有联想到《红高粱》中姜文把巩俐扛进高粱地的情景。这风吹芒花摇，不就是另一份涌动的激情嘛。风过处，芦苇倾斜，芒花相衔成片，满目白色，饶有“枯草霜花白”的意境。只是这南国中的南方，隆冬时节尚且没有白霜，更何况这烈日当空的夏秋之交时。这正是大自然的奇妙了，用另一种方式体验霜白之洁之纯。
正是重阳登高日，粉汗滴落土尘香。如此拥挤的登山路，其实平日里的大梧桐山也是这样的，见惯不怪，反而有了点朝圣的隆重感。九九重阳，登高祈求家人朋友健康顺意，也难怪下山路上，能看到不少人带高香上盘古庙去。
承蒙九五后小哥不弃，从上山开始就带着我。到白云嶂山顶时，正是烈日炎炎，没有一棵树，只有满坡的芦苇齐人高。山顶不大的一块空地，已经被人坐满了，我们找了丛芦苇钻进去躲避太阳光，也好吃午饭。下山时更是跟着小哥一路小跑，直到银瓶嘴山脚。这是座修好台阶直上的山，跟前面山上都是户外装束不同，这里人山人海的，几乎都是休闲装，甚至是拖家带口的。山顶最后一段竟然是拥挤不堪，一步步挪动到山巅，所谓的看人头就是这样了。躲在岩石下修整一番，我们决定从野路下去，虽然山坡陡峭，还是荆棘草丛裹腿，人少背阴风景也不错，都在感叹没有选错路。
不听梵音响，但闻烟雾香。下到盘古庙做些清洗，我跟小哥说别遇庙不拜嘛，我们还是去拜拜吧。中华文化有容乃大，我没有任何的宗教信仰，但我包容其存在。况且庙是我国特有文化，无关信仰，只有溯源。盘古开天地，女娲补天，创造人类。
毕竟已经是农历的九月了，已经是霜降节气了，夕阳掠面中，已经不再是盛夏的灼烧感了。算是告别了白云嶂、银瓶嘴两座山，以后我不会再来，毕竟除了我喜欢的芦苇，路线并不那么吸引我。
老子经典名言[赞啊]句句道尽人生真谛！
【1】上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。——老子《道德经》第八章
译文：最高的善德，像水一样；水乃万物之源，可它却利养万物而于世无争，始终保持一种平常心态；它安处于众人不喜欢的卑下之地，所以接近于道。
感悟：老子用水来比喻有高尚品行的人，认为他们的品格像水，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋润万物而不与人争；人的至柔至刚全在一念之间，生活中刚柔并济方显英雄本色；人生并不是只有一条路才能通向胜利的彼岸；具有“强者”的资本而保持“弱者”的姿态，这是岁月积淀的人生智慧。
【2】天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。——老子《道德经》第二章
译文：天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在；都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
感悟：天下事物，在表观上总是分为真、善、美和假、恶、丑两个对立的方面；自古都说善有善报，恶有恶报；每个人的看法不同看到得东西不同，所有每个人的境界不同，凡事都有两面，有的人行善的善果，有的人行善不一定就得到善果；就像达摩祖师所说的一样，行善不能总挂在心理面你做了多少善事，多么多么的伟大，这样的善是虚伪的也是无有功德的，一切随缘。
【3】合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——老子《道德经》第六十四章
译文：合抱的粗木，是从细如针毫时长起来的；九层的高台，是一筐土一筐土筑起来的；千里的行程，是一步又一步迈出来的。
感悟：走一千里路，是从迈第一步开始的。做事情也应是从头做起，逐步进行；再艰难的事情，只要持续不懈的行动，必能有所成。万事起于忽微，量变才能引起质变。
【4】宠辱若惊，贵大患若身。——老子《道德经》第十三章
译文：“宠”来了，就很高兴；“宠”走了，就很失落；“辱”来了，就很伤心；“辱”走了，就如释重负；一颗心随着外界的毁誉飘来荡去，再不能有片刻的安宁清净；喜怒无常，悲欢不定，就象生了大病一样。
感悟：为什么会这样呢？就是因为我们太把自己当回事了，太注重自己的成败得失了；我们的心里装满了很多我们以为应该非常在乎的东西：钱财、名誉、地位、亲情、友情、爱情等等；对这些外在的东西执着的越多，我们的心就越不能自由；事实上，这些东西都是建立在“有”这个层次上，说到头都是“镜花水月”、“电光石火”、“梦幻泡影”一类的东西，是不值得我们过分重视的。
【5】我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。——老子《道德经》第六十七章
译文：我有三宝，我一直都在持守着它；一个是慈爱，一个是节俭，一个是不出人头地。
感悟：这里所列出的三“宝”其实是接近“道”的方法和途径。
第一种“宝”，叫慈爱：慈爱就是对宇宙里所有的众生无差别的热爱；这种热爱是宇宙中最伟大的感情，能产生出宇宙里最伟大的动力，甘愿为众生奉献自己的一切，是牺牲小“我”而成就大“我”的不二法门。
第二种“宝”，叫克制：克制就是在明白应该做什么和不应该做什么的前提下，坚决不去做那些违反“道”的、不能做的事情。
第三种“宝”，叫“不敢为天下先”：不敢为天下先，就是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”；就是“善利万物而不争，处众人之所恶。”；就是自觉、自愿地去“处下”、“处后”，为了造就最后共同的大利。
【6】祸莫大于不知足，咎莫大于欲得；故知足之足，常足矣。——老子《道德经》第四十六章
译文：罪过没有比行私纵欲更为严重的，祸患没有比贪得无厌更为严重的，灾难没有比贪欲必得更为惨痛的；所以说懂的知足知止而心无贪求，才能经常适可而满足。
感悟：人生在世，贵在懂得知足常乐。拥有一颗豁达开朗平淡的心，在缤纷多变、物欲横流的生活中，拒绝各种诱惑，心境变得恬适，生活自然就愉悦了。
【7】民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。——老子《道德经》第六十四章
译文：人们做事往往在快要成功时失败了，如果能始终如一、持之以恒、慎终如始，事情就不会失败了；成语“功败垂成”就出自这里。
感悟：人们从事事业，经常在即将成功时却失败了，其根本原因在于他们不能遵循自然规律，心存轻忽；如果做事情都能有始有终，坚持不懈，那就不会失败了。
【8】大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷；大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。——老子《道德经》第四十五章
译文：最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的；最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。
感悟：事物达到最高的境界，其表现形式将归于自然。
【9】甚爱必大费，多藏必厚亡；故知足不辱，知止不殆，可以长久。——老子《道德经》第四十四章
译文：愈是让人喜爱的东西，想获得它就必须付出很多；珍贵的东西收藏得越多，在失去的时候也会让人感到愈难过；因此人要知道满足，知道适可而止，如此方可长久。
感悟：愈是让人喜爱的东西，想获得它就必须付出很多；珍贵的东西收藏得越多，在失去的时候也会感到愈难过；所以，知足的人比较不会受到屈辱， 凡事适可而止的人比较不会招致危险， 生活得更长久。
【1】上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。——老子《道德经》第八章
译文：最高的善德，像水一样；水乃万物之源，可它却利养万物而于世无争，始终保持一种平常心态；它安处于众人不喜欢的卑下之地，所以接近于道。
感悟：老子用水来比喻有高尚品行的人，认为他们的品格像水，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋润万物而不与人争；人的至柔至刚全在一念之间，生活中刚柔并济方显英雄本色；人生并不是只有一条路才能通向胜利的彼岸；具有“强者”的资本而保持“弱者”的姿态，这是岁月积淀的人生智慧。
【2】天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。——老子《道德经》第二章
译文：天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在；都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
感悟：天下事物，在表观上总是分为真、善、美和假、恶、丑两个对立的方面；自古都说善有善报，恶有恶报；每个人的看法不同看到得东西不同，所有每个人的境界不同，凡事都有两面，有的人行善的善果，有的人行善不一定就得到善果；就像达摩祖师所说的一样，行善不能总挂在心理面你做了多少善事，多么多么的伟大，这样的善是虚伪的也是无有功德的，一切随缘。
【3】合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——老子《道德经》第六十四章
译文：合抱的粗木，是从细如针毫时长起来的；九层的高台，是一筐土一筐土筑起来的；千里的行程，是一步又一步迈出来的。
感悟：走一千里路，是从迈第一步开始的。做事情也应是从头做起，逐步进行；再艰难的事情，只要持续不懈的行动，必能有所成。万事起于忽微，量变才能引起质变。
【4】宠辱若惊，贵大患若身。——老子《道德经》第十三章
译文：“宠”来了，就很高兴；“宠”走了，就很失落；“辱”来了，就很伤心；“辱”走了，就如释重负；一颗心随着外界的毁誉飘来荡去，再不能有片刻的安宁清净；喜怒无常，悲欢不定，就象生了大病一样。
感悟：为什么会这样呢？就是因为我们太把自己当回事了，太注重自己的成败得失了；我们的心里装满了很多我们以为应该非常在乎的东西：钱财、名誉、地位、亲情、友情、爱情等等；对这些外在的东西执着的越多，我们的心就越不能自由；事实上，这些东西都是建立在“有”这个层次上，说到头都是“镜花水月”、“电光石火”、“梦幻泡影”一类的东西，是不值得我们过分重视的。
【5】我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。——老子《道德经》第六十七章
译文：我有三宝，我一直都在持守着它；一个是慈爱，一个是节俭，一个是不出人头地。
感悟：这里所列出的三“宝”其实是接近“道”的方法和途径。
第一种“宝”，叫慈爱：慈爱就是对宇宙里所有的众生无差别的热爱；这种热爱是宇宙中最伟大的感情，能产生出宇宙里最伟大的动力，甘愿为众生奉献自己的一切，是牺牲小“我”而成就大“我”的不二法门。
第二种“宝”，叫克制：克制就是在明白应该做什么和不应该做什么的前提下，坚决不去做那些违反“道”的、不能做的事情。
第三种“宝”，叫“不敢为天下先”：不敢为天下先，就是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”；就是“善利万物而不争，处众人之所恶。”；就是自觉、自愿地去“处下”、“处后”，为了造就最后共同的大利。
【6】祸莫大于不知足，咎莫大于欲得；故知足之足，常足矣。——老子《道德经》第四十六章
译文：罪过没有比行私纵欲更为严重的，祸患没有比贪得无厌更为严重的，灾难没有比贪欲必得更为惨痛的；所以说懂的知足知止而心无贪求，才能经常适可而满足。
感悟：人生在世，贵在懂得知足常乐。拥有一颗豁达开朗平淡的心，在缤纷多变、物欲横流的生活中，拒绝各种诱惑，心境变得恬适，生活自然就愉悦了。
【7】民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。——老子《道德经》第六十四章
译文：人们做事往往在快要成功时失败了，如果能始终如一、持之以恒、慎终如始，事情就不会失败了；成语“功败垂成”就出自这里。
感悟：人们从事事业，经常在即将成功时却失败了，其根本原因在于他们不能遵循自然规律，心存轻忽；如果做事情都能有始有终，坚持不懈，那就不会失败了。
【8】大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷；大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。——老子《道德经》第四十五章
译文：最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的；最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。
感悟：事物达到最高的境界，其表现形式将归于自然。
【9】甚爱必大费，多藏必厚亡；故知足不辱，知止不殆，可以长久。——老子《道德经》第四十四章
译文：愈是让人喜爱的东西，想获得它就必须付出很多；珍贵的东西收藏得越多，在失去的时候也会让人感到愈难过；因此人要知道满足，知道适可而止，如此方可长久。
感悟：愈是让人喜爱的东西，想获得它就必须付出很多；珍贵的东西收藏得越多，在失去的时候也会感到愈难过；所以，知足的人比较不会受到屈辱， 凡事适可而止的人比较不会招致危险， 生活得更长久。
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。——老子《道德经》第八章
译文：最高的善德，像水一样。水乃万物之源，可它却利养万物而于世无争，始终保持一种平常心态。它安处于众人不喜欢的卑下之地，所以接近于道。
感悟：老子用水来比喻有高尚品行的人，认为他们的品格像水，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋润万物而不与人争。
人的至柔至刚全在一念之间，生活中刚柔并济方显英雄本色。人生并不是只有一条路才能通向胜利的彼岸。
具有“强者”的资本而保持“弱者”的姿态，这是岁月积淀的人生智慧。
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。——老子《道德经》第二章
译文：天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
感悟：天下事物，在表观上总是分为真、善、美和假、恶、丑两个对立的方面。自古都说善有善报，恶有恶报。
每个人的看法不同看到得东西不同，所有每个人的境界不同，凡事都有两面，有的人行善的善果，有的人行善不一定就得到善果。
就像达摩祖师所说的一样，行善不能总挂在心理面你做了多少善事，多么多么的伟大，这样的善是虚伪的也是无有功德的，一切随缘。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——老子《道德经》第六十四章
译文：合抱的粗木，是从细如针毫时长起来的；九层的高台，是一筐土一筐土筑起来的；千里的行程，是一步又一步迈出来的。
感悟：走一千里路，是从迈第一步开始的。做事情也应是从头做起，逐步进行。再艰难的事情，只要持续不懈的行动，必能有所成。万事起于忽微，量变才能引起质变。
宠辱若惊，贵大患若身。——老子《道德经》第十三章
译文：“宠”来了，就很高兴；“宠”走了，就很失落；“辱”来了，就很伤心；“辱”走了，就如释重负。一颗心随着外界的毁誉飘来荡去，再不能有片刻的安宁清净。喜怒无常，悲欢不定，就象生了大病一样。
感悟：为什么会这样呢？就是因为我们太把自己当回事了，太注重自己的成败得失了。我们的心里装满了很多我们以为应该非常在乎的东西：钱财、名誉、地位、亲情、友情、爱情等等。
对这些外在的东西执着的越多，我们的心就越不能自由。事实上，这些东西都是建立在“有”这个层次上，说到头都是“镜花水月”、“电光石火”、“梦幻泡影”一类的东西，是不值得我们过分重视的。
我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。——老子《道德经》第六十七章
译文：我有三宝，我一直都在持守着它。一个是慈爱，一个是节俭，一个是不出人头地。
感悟：这里所列出的三“宝”其实是接近“道”的方法和途径。
第一种“宝”，叫慈爱。慈爱就是对宇宙里所有的众生无差别的热爱。这种热爱是宇宙中最伟大的感情，能产生出宇宙里最伟大的动力，甘愿为众生奉献自己的一切，是牺牲小“我”而成就大“我”的不二法门。
第二种“宝”，叫克制。克制就是在明白应该做什么和不应该做什么的前提下，坚决不去做那些违反“道”的、不能做的事情。
第三种“宝”，叫“不敢为天下先”。不敢为天下先，就是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”；就是“善利万物而不争，处众人之所恶。”；就是自觉、自愿地去“处下”、“处后”，为了造就最后共同的大利。
祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。——老子《道德经》第四十六章
译文：罪过没有比行私纵欲更为严重的，祸患没有比贪得无厌更为严重的，灾难没有比贪欲必得更为惨痛的。所以说懂的知足知止而心无贪求，才能经常适可而满足。
感悟：人生在世，贵在懂得知足常乐。拥有一颗豁达开朗平淡的心，在缤纷多变、物欲横流的生活中，拒绝各种诱惑，心境变得恬适，生活自然就愉悦了。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。——老子《道德经》第六十四章
译文：人们做事往往在快要成功时失败了，如果能始终如一、持之以恒、慎终如始，事情就不会失败了。成语“功败垂成”就出自这里。
感悟：人们从事事业，经常在即将成功时却失败了，其根本原因在于他们不能遵循自然规律，心存轻忽。如果做事情都能有始有终，坚持不懈，那就不会失败了。
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。——老子《道德经》第四十五章
译文：最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。
最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。
感悟：事物达到最高的境界，其表现形式将归于自然。
甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。——老子《道德经》第四十四章
译文：愈是让人喜爱的东西，想获得它就必须付出很多；珍贵的东西收藏得越多，在失去的时候也会让人感到愈难过。因此人要知道满足，知道适可而止，如此方可长久。
感悟：愈是让人喜爱的东西，想获得它就必须付出很多；珍贵的东西收藏得越多，在失去的时候也会感到愈难过。
所以，知足的人比较不会受到屈辱， 凡事适可而止的人比较不会招致危险， 生活得更长久。请您转发分享
译文：最高的善德，像水一样。水乃万物之源，可它却利养万物而于世无争，始终保持一种平常心态。它安处于众人不喜欢的卑下之地，所以接近于道。
感悟：老子用水来比喻有高尚品行的人，认为他们的品格像水，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋润万物而不与人争。
人的至柔至刚全在一念之间，生活中刚柔并济方显英雄本色。人生并不是只有一条路才能通向胜利的彼岸。
具有“强者”的资本而保持“弱者”的姿态，这是岁月积淀的人生智慧。
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。——老子《道德经》第二章
译文：天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
感悟：天下事物，在表观上总是分为真、善、美和假、恶、丑两个对立的方面。自古都说善有善报，恶有恶报。
每个人的看法不同看到得东西不同，所有每个人的境界不同，凡事都有两面，有的人行善的善果，有的人行善不一定就得到善果。
就像达摩祖师所说的一样，行善不能总挂在心理面你做了多少善事，多么多么的伟大，这样的善是虚伪的也是无有功德的，一切随缘。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——老子《道德经》第六十四章
译文：合抱的粗木，是从细如针毫时长起来的；九层的高台，是一筐土一筐土筑起来的；千里的行程，是一步又一步迈出来的。
感悟：走一千里路，是从迈第一步开始的。做事情也应是从头做起，逐步进行。再艰难的事情，只要持续不懈的行动，必能有所成。万事起于忽微，量变才能引起质变。
宠辱若惊，贵大患若身。——老子《道德经》第十三章
译文：“宠”来了，就很高兴；“宠”走了，就很失落；“辱”来了，就很伤心；“辱”走了，就如释重负。一颗心随着外界的毁誉飘来荡去，再不能有片刻的安宁清净。喜怒无常，悲欢不定，就象生了大病一样。
感悟：为什么会这样呢？就是因为我们太把自己当回事了，太注重自己的成败得失了。我们的心里装满了很多我们以为应该非常在乎的东西：钱财、名誉、地位、亲情、友情、爱情等等。
对这些外在的东西执着的越多，我们的心就越不能自由。事实上，这些东西都是建立在“有”这个层次上，说到头都是“镜花水月”、“电光石火”、“梦幻泡影”一类的东西，是不值得我们过分重视的。
我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。——老子《道德经》第六十七章
译文：我有三宝，我一直都在持守着它。一个是慈爱，一个是节俭，一个是不出人头地。
感悟：这里所列出的三“宝”其实是接近“道”的方法和途径。
第一种“宝”，叫慈爱。慈爱就是对宇宙里所有的众生无差别的热爱。这种热爱是宇宙中最伟大的感情，能产生出宇宙里最伟大的动力，甘愿为众生奉献自己的一切，是牺牲小“我”而成就大“我”的不二法门。
第二种“宝”，叫克制。克制就是在明白应该做什么和不应该做什么的前提下，坚决不去做那些违反“道”的、不能做的事情。
第三种“宝”，叫“不敢为天下先”。不敢为天下先，就是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”；就是“善利万物而不争，处众人之所恶。”；就是自觉、自愿地去“处下”、“处后”，为了造就最后共同的大利。
祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。——老子《道德经》第四十六章
译文：罪过没有比行私纵欲更为严重的，祸患没有比贪得无厌更为严重的，灾难没有比贪欲必得更为惨痛的。所以说懂的知足知止而心无贪求，才能经常适可而满足。
感悟：人生在世，贵在懂得知足常乐。拥有一颗豁达开朗平淡的心，在缤纷多变、物欲横流的生活中，拒绝各种诱惑，心境变得恬适，生活自然就愉悦了。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。——老子《道德经》第六十四章
译文：人们做事往往在快要成功时失败了，如果能始终如一、持之以恒、慎终如始，事情就不会失败了。成语“功败垂成”就出自这里。
感悟：人们从事事业，经常在即将成功时却失败了，其根本原因在于他们不能遵循自然规律，心存轻忽。如果做事情都能有始有终，坚持不懈，那就不会失败了。
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。——老子《道德经》第四十五章
译文：最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。
最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。
感悟：事物达到最高的境界，其表现形式将归于自然。
甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。——老子《道德经》第四十四章
译文：愈是让人喜爱的东西，想获得它就必须付出很多；珍贵的东西收藏得越多，在失去的时候也会让人感到愈难过。因此人要知道满足，知道适可而止，如此方可长久。
感悟：愈是让人喜爱的东西，想获得它就必须付出很多；珍贵的东西收藏得越多，在失去的时候也会感到愈难过。
所以，知足的人比较不会受到屈辱， 凡事适可而止的人比较不会招致危险， 生活得更长久。请您转发分享
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