“祖德若亏（德行），便当愧死。祖业纵亏（财产），有何所伤”。
《弟子规》心得分享之十五
《文钞》“但求不饥不寒，何思财发巨万。遗子黄金满籯，不如教子一经”。（黄金与道德仁义，大乘佛法）
这是过去知识分子的思想境界，更是佛教徒的生活状况。“读书志在变化气质”，“为了成圣成贤”。佛教徒则志在高远，绝不在一世福贵上计较，佛祖临终遗训：“以苦为师，以戒为师”。
佛教徒苦修，这不是自找苦吃吗？不是。以苦为师，是为了脱苦。人生的苦不只是富贵穷通上的求不得，而是欲界难离，六道难出，佛道难成。欲界有三恶道人道和天道中的欲界天，都因为欲难离，才不能出苦。欲界一旦出来，色界就好办了，色界得定了，心已经清净了，难就难在五欲难离。
人在苦中才易生出离心，才能奋发向上，修出欲界。话说回来，人生富贵是人所必求，可是不能人人致富，这是为什么呢？富贵是人前世所修的果报，何止一世的积功累德？佛门的三世因果便是证明，“欲知前世因，今生受者是；预知来世果，今生作者是”。今生得大富大贵的人，往往是多生所修，三世五世，还要遇缘得果，做到国王，往往是十世八世的积功累德，才能得到。
你有发财的命，做点什么都发财，别人不能发，你大发其财，同样的事别人不能发，你就能发财，别人赔本，你却一点事也没有。命中有！欲发其财，要修其因。发财是果，修因才成。因者，施财得财，施法得聪明智慧，施无畏得健康长寿。
做什么因得什么果。很少有不对着果的因，但是有，如施灯明，得聪明智慧。灯明只是花钱即可，却得到智慧。因为光明给人照亮前途，放在路边，不令人摔倒。施法的也往往得到全面的财富，智慧和健康长寿，比如讲经说法，三种施都可以讲解。
古时候，没有高科技，弘法很艰难，一个大成就者，一生弘法影响不大。今则不然，有高科技，你不用学讲经说法，只要会转发说法人的文章即可，转发到自媒体中，所获得的效果非常广大。所起到的作用，往往比大法师不差多少。所得到的果报，往往是三种施都有了，恐怕只有用大富大贵才能形容其效果。人间都很难找到能享这个福报的地方。
最难得的是弘扬人天法和大乘佛法。用今天的流行话说，只有孔孟之道和大乘佛法，是今天最适用于世间的。过去有个英国名人汤恩比讲，“解决二十一世纪的问题，只有孔孟之道和大乘佛法”。
就今天佛门的问题而论，佛法传到今天，已经存在很多弊端，其中最大的弊端就是，在流传过程中把大乘基础搞丢了，这个问题要花很多话才能说明白。弘法要能把这个基础，重点弘扬出来，即解决世间问题，又解决佛门问题，可谓是一举两得。
这个基础就是儒释道三个根。他们包括了儒释道三家的行门基础课程。这在上个世纪，印光大师就屡屡提倡，“敦伦尽分，闲邪存诚”，成了祖师的传法心要。为什么？就是佛门和世间法缺这个东西，它能解决实际问题。它是佛门的基础，也是社会上所缺乏的做人学问。
“祖德若亏（德行），便当愧死。祖业纵亏（财产），有何所伤”。
祖德者，做人的德行也。为什么亏欠？人没有学过做人的道理，不懂得做人的本分。人不懂本分，就必定做不到，人不能做到本分，做人就亏欠了。
我们常说，你不是本分人。这话很难听，这等于是骂他，你做人有亏欠。人做到自己的本分，这才是个本分人。
什么是做人的本分？父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序和朋友有信。这五伦，即五种人际关系。人的本分就在当中，父慈子孝、夫唱妇随，今天用相敬如宾代替、君仁臣忠、长爱幼敬有秩序，长者先幼者后、朋友有信是互相有信心，不欺骗，说话算话。
人无德，有财也缺德。“孔门四德”，第一重德。这是人类价值观的核心问题。今天讲社会价值观，是经济挂帅？还是德行挂帅？德行第一，人心好，制度再有问题，人也能做好事。不重德，人心不好，制度再好，人也做坏事。
社会价值观，教育和制度重德，轻财重义，人心好。社会价值观，教育和制度重财，经济挂帅，有奶就是娘，见利忘义，利令智昏，人心坏。
喜欢看的，请您转发。
不喜欢，请您多批评。
#传统文化大讲堂##传统文化##弘扬中国传统文化#
《弟子规》心得分享之十五
《文钞》“但求不饥不寒，何思财发巨万。遗子黄金满籯，不如教子一经”。（黄金与道德仁义，大乘佛法）
这是过去知识分子的思想境界，更是佛教徒的生活状况。“读书志在变化气质”，“为了成圣成贤”。佛教徒则志在高远，绝不在一世福贵上计较，佛祖临终遗训：“以苦为师，以戒为师”。
佛教徒苦修，这不是自找苦吃吗？不是。以苦为师，是为了脱苦。人生的苦不只是富贵穷通上的求不得，而是欲界难离，六道难出，佛道难成。欲界有三恶道人道和天道中的欲界天，都因为欲难离，才不能出苦。欲界一旦出来，色界就好办了，色界得定了，心已经清净了，难就难在五欲难离。
人在苦中才易生出离心，才能奋发向上，修出欲界。话说回来，人生富贵是人所必求，可是不能人人致富，这是为什么呢？富贵是人前世所修的果报，何止一世的积功累德？佛门的三世因果便是证明，“欲知前世因，今生受者是；预知来世果，今生作者是”。今生得大富大贵的人，往往是多生所修，三世五世，还要遇缘得果，做到国王，往往是十世八世的积功累德，才能得到。
你有发财的命，做点什么都发财，别人不能发，你大发其财，同样的事别人不能发，你就能发财，别人赔本，你却一点事也没有。命中有！欲发其财，要修其因。发财是果，修因才成。因者，施财得财，施法得聪明智慧，施无畏得健康长寿。
做什么因得什么果。很少有不对着果的因，但是有，如施灯明，得聪明智慧。灯明只是花钱即可，却得到智慧。因为光明给人照亮前途，放在路边，不令人摔倒。施法的也往往得到全面的财富，智慧和健康长寿，比如讲经说法，三种施都可以讲解。
古时候，没有高科技，弘法很艰难，一个大成就者，一生弘法影响不大。今则不然，有高科技，你不用学讲经说法，只要会转发说法人的文章即可，转发到自媒体中，所获得的效果非常广大。所起到的作用，往往比大法师不差多少。所得到的果报，往往是三种施都有了，恐怕只有用大富大贵才能形容其效果。人间都很难找到能享这个福报的地方。
最难得的是弘扬人天法和大乘佛法。用今天的流行话说，只有孔孟之道和大乘佛法，是今天最适用于世间的。过去有个英国名人汤恩比讲，“解决二十一世纪的问题，只有孔孟之道和大乘佛法”。
就今天佛门的问题而论，佛法传到今天，已经存在很多弊端，其中最大的弊端就是，在流传过程中把大乘基础搞丢了，这个问题要花很多话才能说明白。弘法要能把这个基础，重点弘扬出来，即解决世间问题，又解决佛门问题，可谓是一举两得。
这个基础就是儒释道三个根。他们包括了儒释道三家的行门基础课程。这在上个世纪，印光大师就屡屡提倡，“敦伦尽分，闲邪存诚”，成了祖师的传法心要。为什么？就是佛门和世间法缺这个东西，它能解决实际问题。它是佛门的基础，也是社会上所缺乏的做人学问。
“祖德若亏（德行），便当愧死。祖业纵亏（财产），有何所伤”。
祖德者，做人的德行也。为什么亏欠？人没有学过做人的道理，不懂得做人的本分。人不懂本分，就必定做不到，人不能做到本分，做人就亏欠了。
我们常说，你不是本分人。这话很难听，这等于是骂他，你做人有亏欠。人做到自己的本分，这才是个本分人。
什么是做人的本分？父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序和朋友有信。这五伦，即五种人际关系。人的本分就在当中，父慈子孝、夫唱妇随，今天用相敬如宾代替、君仁臣忠、长爱幼敬有秩序，长者先幼者后、朋友有信是互相有信心，不欺骗，说话算话。
人无德，有财也缺德。“孔门四德”，第一重德。这是人类价值观的核心问题。今天讲社会价值观，是经济挂帅？还是德行挂帅？德行第一，人心好，制度再有问题，人也能做好事。不重德，人心不好，制度再好，人也做坏事。
社会价值观，教育和制度重德，轻财重义，人心好。社会价值观，教育和制度重财，经济挂帅，有奶就是娘，见利忘义，利令智昏，人心坏。
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《修行佛法不出福慧二门》
六度万行即是福慧二门：「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及方便力，无不具足」(维摩诘经佛国品第一)
六度之首是「布施」，有财施、法施、无畏施，财分内外，内财是身体，外财是眷属及物品。法是佛法的道理及修持戒定慧息灭贪瞋痴等烦恼的方法。无畏是以慈悲心，使众生脱离怖畏恐惧。若能于自己修学佛法的同时，也以身示范，做义工，出钱出力出时间，护持三宝，弘扬佛法，救度众生，便是三施并行，自利利人。
「持戒」是不应该做的不要做，应该做的非做不可，包括身、口、意三业，基本原则是五戒十善，细分则有三皈、五戒、八戒，为在家戒；沙弥戒，比丘及比丘尼戒，为出家戒，尚有出家菩萨戒及在家菩萨戒。六度中的持戒，是由约而繁的一切戒。
「忍辱」就相当难了，我们所谓的忍辱是对一些不应该接受到的侮辱、欺负、打击或是莫名其妙的诬蔑／毁谤，能够予以容忍谅解。很多人说名誉是第二命，一旦受到破坏，是非常痛苦而不能忍受的事。可是做为一个佛教徒，做为一个菩萨行者，「忍」却是非常重要的事，我们是小的折磨要忍，大的冲击也要忍；刺激要忍，诱惑要忍；痛苦要忍，享乐也要忍；失败要忍，成功也要忍。唯有能忍才是最大的福报，不能忍者，好事会变成坏事，小祸会变成大祸，甚至变成杀身灭族亡国之祸。
菩萨的力量建立在慈悲，慈悲的精神，并不等于忍辱，面对众生时，若能忍辱，也是慈悲的心怀。慈悲是一种包容、接受、涵盖，能够把所有的人，不论是敌人或亲人，不论相识不相识，全部看作是现在的菩萨未来的佛。
当你遇到恶人敌人出现在你面前的时候，往往是来加害你的，让你痛苦，而你还能包容他，就叫忍辱，是菩萨行者。忍辱的目的，不仅是为了自己，也是为了对方，因为不恶辱必然两败俱伤；忍一时不但保全了自己也保全了对方，是故忍辱在佛法里是非常的重要，它是一种表现智者风格及仁者心胸的美德。
很多人把忍辱当作逆来顺受，这是错误的。我一生之中常是一个失败者，常常遇到鬼挡墙，但我不会向鬼的怀抱闯去，让他抱住跑不掉，我会采取回避的方式，过去就没事了。因此忍辱和精进，也是相辅相成的。
「精进」是努力不懈怠，不借故偷懒，不逃避责任，不畏首畏尾，一旦确定了方向和目标，便全心全力地投入，不畏难巨，不怕阻挠，不担心失败和挫折，并且愈挫愈奋，正如儒家所说「天行健君子以自强不息」，佛法的精进，是成佛必须，成佛之后，广度众生，也是精进。
「禅定」是一种稳定力、一种安定性、一种相当沉稳和清明的心境。如果我们的心态不稳定，身体的威仪不庄重，必然没有安全感。我们应随时保持身心的稳定，以及待人处世工作态度的稳度。很多人认为打坐叫做禅定，当然禅座也是大乘禅法的一种，可是在坛经里讲「外离相为禅，内不乱为定。」又说：「心念不起名为坐，内见自性不动名为禅。」
六度万行即是福慧二门：「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及方便力，无不具足」(维摩诘经佛国品第一)
六度之首是「布施」，有财施、法施、无畏施，财分内外，内财是身体，外财是眷属及物品。法是佛法的道理及修持戒定慧息灭贪瞋痴等烦恼的方法。无畏是以慈悲心，使众生脱离怖畏恐惧。若能于自己修学佛法的同时，也以身示范，做义工，出钱出力出时间，护持三宝，弘扬佛法，救度众生，便是三施并行，自利利人。
「持戒」是不应该做的不要做，应该做的非做不可，包括身、口、意三业，基本原则是五戒十善，细分则有三皈、五戒、八戒，为在家戒；沙弥戒，比丘及比丘尼戒，为出家戒，尚有出家菩萨戒及在家菩萨戒。六度中的持戒，是由约而繁的一切戒。
「忍辱」就相当难了，我们所谓的忍辱是对一些不应该接受到的侮辱、欺负、打击或是莫名其妙的诬蔑／毁谤，能够予以容忍谅解。很多人说名誉是第二命，一旦受到破坏，是非常痛苦而不能忍受的事。可是做为一个佛教徒，做为一个菩萨行者，「忍」却是非常重要的事，我们是小的折磨要忍，大的冲击也要忍；刺激要忍，诱惑要忍；痛苦要忍，享乐也要忍；失败要忍，成功也要忍。唯有能忍才是最大的福报，不能忍者，好事会变成坏事，小祸会变成大祸，甚至变成杀身灭族亡国之祸。
菩萨的力量建立在慈悲，慈悲的精神，并不等于忍辱，面对众生时，若能忍辱，也是慈悲的心怀。慈悲是一种包容、接受、涵盖，能够把所有的人，不论是敌人或亲人，不论相识不相识，全部看作是现在的菩萨未来的佛。
当你遇到恶人敌人出现在你面前的时候，往往是来加害你的，让你痛苦，而你还能包容他，就叫忍辱，是菩萨行者。忍辱的目的，不仅是为了自己，也是为了对方，因为不恶辱必然两败俱伤；忍一时不但保全了自己也保全了对方，是故忍辱在佛法里是非常的重要，它是一种表现智者风格及仁者心胸的美德。
很多人把忍辱当作逆来顺受，这是错误的。我一生之中常是一个失败者，常常遇到鬼挡墙，但我不会向鬼的怀抱闯去，让他抱住跑不掉，我会采取回避的方式，过去就没事了。因此忍辱和精进，也是相辅相成的。
「精进」是努力不懈怠，不借故偷懒，不逃避责任，不畏首畏尾，一旦确定了方向和目标，便全心全力地投入，不畏难巨，不怕阻挠，不担心失败和挫折，并且愈挫愈奋，正如儒家所说「天行健君子以自强不息」，佛法的精进，是成佛必须，成佛之后，广度众生，也是精进。
「禅定」是一种稳定力、一种安定性、一种相当沉稳和清明的心境。如果我们的心态不稳定，身体的威仪不庄重，必然没有安全感。我们应随时保持身心的稳定，以及待人处世工作态度的稳度。很多人认为打坐叫做禅定，当然禅座也是大乘禅法的一种，可是在坛经里讲「外离相为禅，内不乱为定。」又说：「心念不起名为坐，内见自性不动名为禅。」
#佛教[超话]##悟显法师[超话]##妙法莲华经今解#
一三五分享太虚大师《妙法莲华经讲演录》，二四六分享悟显法师《妙法莲华经今解》，（接上）。
《妙法莲华经今解》
—悟显法师宣讲—
方便品第二
第五讲
请掀开《妙法莲华经》，看第五十六页。昨天我们讲了释迦牟尼佛「唯以一大事因缘故出现于世。」那么「诸佛如来但教化菩萨。」所有的方便都是为了令众生悟入佛之知见而已。而且十方佛土当中，只有一乘佛法，没有二乘，所以如来但以一佛乘故教化众生，没有二乘，或是三乘。所以见到二乘、三乘，都是如来的方便，不是真实说，也就是按四依法里面的，我们要依了义，不依不了义。这二、三乘法都是不了义法，这释迦牟尼佛在法华会上，已经为我们众生开演。
这二乘、三乘，都是众生妄见而已。所谓「如来一音演说法。众生随类各得解。」都是自心妄见有二乘、三乘，并非实法。如来投其所好，方便接引，就像后面火宅的比喻。这些在火宅当中，诸子在那里嬉戏，不肯出离，但是他们所在的地方已经着火了，可是他们还是不断地贪玩，好乐这些五欲六尘的玩乐。所以长者设方便，投其所好，接引这些年幼无知的小儿出离火宅，而出离火宅之后，等与大车，不是给他原来答应的，所谓羊车、鹿车、牛车，而是等与大白牛车。
而长者并没有打妄语，因为他确实是要给与大白牛车。诸佛如来亦复如是，释迦牟尼佛亦复如是，方便说三乘，但是，实际上就是要你学一乘佛法，他就是要教你一乘，只是你贪着在五欲当中，所以给你说个小乘，说个三乘佛法，让你对于佛教、对心性有那么一点点概念。实际上，佛教不是二乘，佛教里面也没有二乘，唯一佛乘，所以世尊语无虚妄、没有打妄语。
就像〈信解品〉里面，长者的小孩流浪在外五十余年，佣赁展转，至于父舍，那么看到自己的父亲，他不认识，因为他很小的时候就走失了，舍父逃逝，见到自己的父亲不认识，他以为是国王。因为他的父亲富可敌国，非常地有钱。父亲年迈，想要把家业传给自己的小孩，好不容易找到了，但是他的儿子意志下劣，不堪承接家业，所以密遣二人，形貌枯悴，无威德者，叫他来家里打杂，来家里挑粪。实际上长者并不是希望自己的小孩去挑粪，只是藉由这个粗鄙的工作，让他得以亲近自己的儿子，所以「即脱璎珞细软上服严饰之具。更着粗弊垢腻之衣」，就像释迦牟尼佛，舍却胜应身，示现劣应身，来这个娑婆世界度化众生，悲心恳切啊！
三十二相，八十种好，不算是好相，为什么不算是好相？对于如来的无量相好来说，他这个三十二相、八十种好，顶多是转轮圣王的胜相而已。所以如来就像这个大富长者一样，为了得近其子，脱却这个细软上服、严饰之具，穿着粗弊垢腻之衣，把自己弄得尘土坌身，才方便得近其子。所以你要知道这个二乘、三乘，都是如来的方便，并不是如来打妄语，也不是如来想要用小乘法来帮助众生，世尊讲的：「终不以小乘。济度于众生。」所以憨山大师说的没有错，你不读《楞严》，不知修心迷悟之关键，你不读《法华》不知如来救世彻底之悲心，你不了解释迦牟尼佛对你有多好，你不会知道。
（公众号“学佛一定要听经”已经正式开始连载发布悟显法师讲经视频，《妙法莲华经今解》，《无量寿经》《菩萨戒正说》。弘扬大乘，正法久住，欢迎分享，功德无量。 ）
#学佛一定要听经[超话]##一乘了义[超话]##楞严经白话直解##菩萨戒正说[超话]##无量寿经[超话]##华严[超话]##大乘定香精舍[超话]##素的好[超话]##传递环保正能量##祖国必须统一##疫情防控#
一三五分享太虚大师《妙法莲华经讲演录》，二四六分享悟显法师《妙法莲华经今解》，（接上）。
《妙法莲华经今解》
—悟显法师宣讲—
方便品第二
第五讲
请掀开《妙法莲华经》，看第五十六页。昨天我们讲了释迦牟尼佛「唯以一大事因缘故出现于世。」那么「诸佛如来但教化菩萨。」所有的方便都是为了令众生悟入佛之知见而已。而且十方佛土当中，只有一乘佛法，没有二乘，所以如来但以一佛乘故教化众生，没有二乘，或是三乘。所以见到二乘、三乘，都是如来的方便，不是真实说，也就是按四依法里面的，我们要依了义，不依不了义。这二、三乘法都是不了义法，这释迦牟尼佛在法华会上，已经为我们众生开演。
这二乘、三乘，都是众生妄见而已。所谓「如来一音演说法。众生随类各得解。」都是自心妄见有二乘、三乘，并非实法。如来投其所好，方便接引，就像后面火宅的比喻。这些在火宅当中，诸子在那里嬉戏，不肯出离，但是他们所在的地方已经着火了，可是他们还是不断地贪玩，好乐这些五欲六尘的玩乐。所以长者设方便，投其所好，接引这些年幼无知的小儿出离火宅，而出离火宅之后，等与大车，不是给他原来答应的，所谓羊车、鹿车、牛车，而是等与大白牛车。
而长者并没有打妄语，因为他确实是要给与大白牛车。诸佛如来亦复如是，释迦牟尼佛亦复如是，方便说三乘，但是，实际上就是要你学一乘佛法，他就是要教你一乘，只是你贪着在五欲当中，所以给你说个小乘，说个三乘佛法，让你对于佛教、对心性有那么一点点概念。实际上，佛教不是二乘，佛教里面也没有二乘，唯一佛乘，所以世尊语无虚妄、没有打妄语。
就像〈信解品〉里面，长者的小孩流浪在外五十余年，佣赁展转，至于父舍，那么看到自己的父亲，他不认识，因为他很小的时候就走失了，舍父逃逝，见到自己的父亲不认识，他以为是国王。因为他的父亲富可敌国，非常地有钱。父亲年迈，想要把家业传给自己的小孩，好不容易找到了，但是他的儿子意志下劣，不堪承接家业，所以密遣二人，形貌枯悴，无威德者，叫他来家里打杂，来家里挑粪。实际上长者并不是希望自己的小孩去挑粪，只是藉由这个粗鄙的工作，让他得以亲近自己的儿子，所以「即脱璎珞细软上服严饰之具。更着粗弊垢腻之衣」，就像释迦牟尼佛，舍却胜应身，示现劣应身，来这个娑婆世界度化众生，悲心恳切啊！
三十二相，八十种好，不算是好相，为什么不算是好相？对于如来的无量相好来说，他这个三十二相、八十种好，顶多是转轮圣王的胜相而已。所以如来就像这个大富长者一样，为了得近其子，脱却这个细软上服、严饰之具，穿着粗弊垢腻之衣，把自己弄得尘土坌身，才方便得近其子。所以你要知道这个二乘、三乘，都是如来的方便，并不是如来打妄语，也不是如来想要用小乘法来帮助众生，世尊讲的：「终不以小乘。济度于众生。」所以憨山大师说的没有错，你不读《楞严》，不知修心迷悟之关键，你不读《法华》不知如来救世彻底之悲心，你不了解释迦牟尼佛对你有多好，你不会知道。
（公众号“学佛一定要听经”已经正式开始连载发布悟显法师讲经视频，《妙法莲华经今解》，《无量寿经》《菩萨戒正说》。弘扬大乘，正法久住，欢迎分享，功德无量。 ）
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