「佛说八万四千法门中，最方便快速的修行方法，是被我们忽略的它」
佛陀在世间传法四十九年，为众生说下八万四千之多的法门。之所以出现这么多修行法门，是因为每个众生的根器、修行的切入点都各不相同。佛陀在世时，可以通过他的大智慧，来帮助弟子们选择最适合的修行方法。
净土法门是佛法中最平常也是最高深的法门，如果没有宿世善根，是很难生出信心的。不要说儒家道家的人，就连佛门中人每当谈到净土法门时，也常常会讨论判别一番。这也使得这种不可思议的法门，放在修行人面前不但不肯自修，也不肯教人，实在是不知道这是佛法中的殊胜特别要法啊。

净土难信

这个法门是借佛力加持，所以修行成就会很快。但同样因为这个法门听起来太过虚幻，也使得人们对此法门很难升起信心。关于这一点，印光大师也曾开示到：

净土法门，为佛法中最平常最高深之法门。若非宿具慧根，实难深生正信。勿道儒者不易生信，即通宗通教之知识，亦每每以宗教之义论判之，致于此令博地凡夫未断烦惑，即于现生了生脱死超凡入圣之不思议法，不但不肯自修，而且不肯教人者，以不知此法乃佛法中之特别法门。彼以宗教之义为准，故致有此过咎也。使彼最初即知此义，则其利大矣。——文钞三编卷三复秦铭光居士书

印光大师开示

对于现代人而言，最方便快捷的修行方发，就是净土法门。为何这么说呢？关于修行方式的优劣，近代高僧印光法师曾这样评论到：

药无贵贱，愈病者良；法无优劣，契机则妙。在昔之时，人根殊胜，知识如林，随修一法，则皆可证道。即今之世，人根陋劣，知识稀少，若舍净土，则莫由解脱。——《印光法师文钞》

何为净土法门

什么是净土法门，净土法门就是专念“南无阿弥陀佛”六字洪名的一种修行方法。虽然大家常常听到他人嘴中念着“南无阿弥陀佛”，却从来不知道，他人为何要念“南无阿弥陀佛”这六个字。

“南无”是皈依、顶礼、赞叹的意思，“阿弥陀佛”则是我们这个国土向西的方向，一个名为“极乐”的佛国世界的佛。“极乐”是无有诸苦，是名极乐的意思。

阿弥陀佛在还未成佛时，曾经发下大愿：“愿我成佛后，只要是执持我名号者，我便会把他接引到佛国净土。”我们这个世界被称为娑婆世界，也叫做堪苦世界，是一个凡圣同居的秽土世界，在这个世界中修行是一件非常困难的事情，苦难和五欲会牵扯着你，让你的修行不断退转，难以获得成就解脱。但我们一旦脱离了秽土，到达一个没有五欲牵扯的净土世界时，修行的功效就会非常容易快速。这也是我们为何要念“阿弥陀佛”，前往净土的原因。

待到佛教传入东土后，因为我们文化的包容性和开放性，使得大乘佛法在中华国土上扎了根。唯识、华严、天台、密、瑜伽、法性、禅、净土等八大门派和修行方法也成为后代人主要的修行。而对于现代人而言，最方便、快速、稳当的修行方法，就在这八大门派之中，它是我们最常见的一种，也是最易被人们忽略的一种，你知道是哪个吗？

药本是救人之物，没有高低贵贱之分，只要可以治疗了疾病便是良药；法本是成就解脱之方便，没有好坏优劣之别，能够切合个人根基便是妙法。

在过去的时代，人们的根基慧性都非常殊胜，善知识和成就者多如丛林，所以随便修任意一法门便可获得成就。但是在现代这个世界，人们的根基薄，悟性差，善知识也大为减少，如果再舍弃净土法门这一修行方法，则难以解脱。#大乘佛教[超话]#

#历史[超话]#张良止封
    楚数侵夺汉甬道，汉军乏食。汉王与郦食其谋桡楚权。食其曰：“昔汤伐桀，封其后于杞；武王伐纣，封其后于宋。今秦失德弃义，侵伐诸侯，灭其社稷，使无立锥之地，陛下诚能复立六国之后，此其君臣、百姓必皆戴陛下之德，莫不乡风慕义，愿为臣妾。德义已行，陛下南乡称霸，楚必敛衽而朝。”汉王曰：“善！趣刻印，先生因行佩之矣。”食其未行，张良从外来谒。汉王方食，曰：“子房前！客有为我计桡楚权者。”具以郦生语告良，曰：“何如？”良曰：“谁为陛下画此计者？陛下事去矣！”汉王曰：“何哉？”对曰：“臣请借前箸，为大王筹之。昔汤、武封桀、纣之后者，度能制其死生之命也；今陛下能制项籍之死命乎？其不可一也。武王入殷，表商容之闾，释箕子之囚，封比干之墓，今陛下能乎？其不可二也。发巨桥之粟，散鹿台之钱，以赐贫穷，今陛下能乎？其不可三也。殷事已毕，偃革为轩，倒载干戈，示天下不复用兵，今陛下能乎？其不可四也。休马华山之阳，示以无为，今陛下能乎？其不可五也。放牛桃林之阴，以示不复输积，今陛下能乎？其不可六也。天下游士，离其亲戚，弃坟墓，去故旧，从陛下游者，徒欲日夜望咫尺之地；今复立六国之后，天下游士各归事其主，从其亲戚，反其故旧、坟墓，陛下与谁取天下乎？其不可七也。且夫楚唯无强，六国立者复桡而从之，陛下焉得而臣之？其不可八也。诚用客之谋，陛下事去矣！”汉王辍食，吐哺，骂曰：“竖儒几败而公事！”令趣销印。
　　荀悦论曰：夫立策决胜之术，其要有三：一曰形，二曰势，三曰情。形者，言其大体得失之数也；势者，言其临时之宜、进退之机也；情者，言其心志可否之实也。故策同、事等而功殊者，三术不同也。​​​

倦勤赋
22/11/28
昔孟山人与九龄公相游，行乎云梦泽上。山人有志，报国无门。信步辗转，亦趋亦叹九龄公奇之，谓何故焉。山人答曰：“凡吾文士，生乎天地，如池鱼生乎云梦之间，君卿将相，如钓叟也，然吾子无舟楫以度，游鱼得银钩以报，吾观而羡之。”九龄公无言，邀与登楼。山岚渐起，水波萦迂，皓皓如碧，朗朗胜珏。山人所想，何日可掇，张公所思，但愿永悬。倦情横生，长无绝时。
夫息壤涵其仙葩，而望报之以良才；鸾鸟育其雏鸟，而望凭以嘉木；庭鲤哺其幼卵，而望趋之以河海。生灵万类，铤然其中。远志虽渺，百代得终。是故厚积而薄发，争流而并上。灼灼其华，承落梅之宏意；欣欣向荣，托骨血之聚心。然仙姝繁盛、鸾鸟齐飞、锦麟争流，拾往者英华，得来者垂青。医家踱阆苑而择芳兮，又比之以良莠；织官巡雀庭而采羽兮，或取之以尽美；钓客坐碣石而集鳞兮，还去之以色衰。佳物其中，唯余庸庸，作高下观，参差犹见，来客虽蕃，取之无竭。弃之良材，嗟叹惺惺。以灵药医浅疾，取凤羽饰蔽衣，得金鳞活陋园，大愤而不发，不遇而泯然。使千万之才名，怀千秋之遗恨，盼良时以腾飞，候慧眼以名扬。时也命也，广志不得，报国无路，或枯老其中，或还俗其外。养之十年，弃之须臾，古来才情，得有异乎？
余尝寄身以梦寐，感遥途之多舛，余尝托思以勤力，觉意气之不及。山高月小，水滴石穿。观华光而蔚蔚，步阡陌而踽踽，识金玉而迷眼，读诗书而笃行，是故志笃而忘利，忘利而行远，行远而功成。然余资质愚驽，心思难定，才浅福薄，逢天明而竞飞兮，历蛮风之当道；陷泥淖而自勉兮，闻恶言之弥散；藏锋针而守拙兮，错明机之济济，得风得雨，愈倦愈贫。陶令不见，皓士难行。还思颓然避世，犹惧枉负初心。磐石纫草，生乎绝境而逢春：地堑苍松，立险地而巍然。故大志之将行，得大忍而催大发，凭困奋而锵曲直。余迹是途，欲穷天地之理，欲识四海之真，唯忍唯奋，当歌当行。
晓珠昭昭，吴人趋而向之；明月察察，越人仰而观之。天地之远，不可阻人心之往；庙堂之高，不可挡少年之节。所遇社稷之变，山河之疫，既途已渺，犹存情怀。处舟楫之不度，当孤帆以进；揽香车之不见，当鞭马以行。所谓秀才性慧，进士多琢，知倦且勤，识拙而补，虽不仕而有为，立照土之英名。管仲卑微，终成齐公益力；姜维困窘，后得孔明知遇。君子立身而守节，年岁现其意魄也。
云梦之谈，积为孟家诗钞，君子之风，聊为倦客勉句。世事纷而如湍，红尘险而难度；人间百变，日夜无竭。然鲸波万仞，犹有浪客泅水而上；百花在陈，仍见香魂咀华争魁。纵烦纵困，当守其心，凭心而动，报得始终。故曰：当揽少年之气，并逐时风之浪。