#古诗词小吧# 【忆帝京 薄衾小枕凉天气 柳永（北宋）】

薄衾小枕凉天气，乍觉别离滋味。展转数寒更，起了还重睡。毕竟不成眠，一夜长如岁。

也拟待、却回征辔；又争奈、已成行计。万种思量，多方开解，只恁寂寞厌厌地。系我一生心，负你千行泪。

注释译文
词句注释
⑴忆帝京：词牌名。双调七十二字，上片六句四仄韵，下片七句四仄韵。
⑵薄衾（qīn）：薄薄的被子。小枕：稍稍就枕。
⑶乍觉：突然觉得。
⑷展转：同“辗转”，翻来覆去。
⑸拟待：打算。征辔（pèi）：远行之马的缰绳，代指远行的马。
⑹争奈：怎奈。
⑺行计：出行的打算。
⑻只恁（nèn）：只是这样。厌厌：同“恹恹”，精神不振的样子。

白话译文
小睡之后，就因薄被而被冻醒，突然觉有种难以名状的离别滋味涌上心头。辗转反侧地细数着寒夜里那敲更声次，起来了又重新睡下，反复折腾终究不能入睡，一夜如同一年那样漫长。
也曾打算勒马再返回，无奈，为了生计功名已动身上路，又怎么能就这样无功而回呢？千万次的思念，总是想尽多种方法加以开导解释，最后只能就这样寂寞无聊地不了了之。我将一生一世地把你系在心上，却辜负了你那流不尽的伤心泪！

创作背景
此词具体创作年份暂不可考。此词词牌名为“忆帝京”，大概是因为回忆在汴京的妻子而命名的，词中又说“乍觉别离滋味”，这个“乍”字，说明柳永离开汴京不久，而“薄衾小枕凉天气”则说明作词时间是初秋。柳永因“觉别离滋味”，从而写下这首词。

作品鉴赏
文学赏析
词的上片写词人因思念而辗转难眠，颇得五言古乐府之神韵。起句写初秋天气逐渐凉了，“薄衾”是由于天气虽凉却还没有冷。“乍觉别离滋味”，“乍觉”二字使情感的伏线开始有了起势，“别离滋味”点明主题。接下来作者将“别离滋味”作了具体的描述：“展转数寒更，起了还重睡”。这时词人的情感已由“乍觉”发展到了“展转”，随着这相思之情的渐浓渐深，词人已经睡不着了，只好默默地计算着更次，可是仍不能入睡，起床后，又躺下来。区区数笔把相思者床头展转腾挪，忽睡忽起，不知如何是好的情状，毫不掩饰地表达出来了。“毕竟不成眠”，是对前两句含意的补充。接着“一夜长如岁”一句巧妙地化用了“一日不见，如三岁兮”的句意，但语句更为凝炼，感情更为深沉。这几句把“别离滋味”如话家常一样摊现开来，质朴无华的词句里，蕴含着炽烈的生活热情。
词的下片转而写游子思归，表现了游子理智与感情发生冲突复杂的内心体验。“也拟待、却回征辔”，至此可以知道，这位薄衾小枕不成眠的人，离开他所爱的人没有多久，可能是早晨才分手，便为“别离滋味”所苦了。此刻当他无论如何都难遣离情的时候，心里不由得涌起另一个念头：不如掉转马头回去。“也拟待”，这是万般无奈后的心理活动。可是，“又争奈、已成行计”，已经踏上征程，又怎么能再返回原地。“也”、“却”、“又”、“已”加上上片的“还、“毕竟”等语气副词和转折连词的运用，使得情感更加百转千回、婉曲动人，真切地把一个孤独痛苦的游子的心理表达得淋漓尽致。归又归不得，行又不愿行，结果仍只好“万种思量，多方开解”，但出路自然找不到，便只能“寂寞厌厌地”，百无聊赖地过下去了。“万”、“多”与“只”的对比更加深刻地表明了这种寂寞和悔恨的无奈。词至末韵已达到了情感的最高潮，面对不得已的天涯漂泊，两情别离，词人发出了有如誓言般的十个字：“系我一生心，负你千行泪”。这两句语极白，而情极深。这一句恰到好处地总结了全词彼此相思的意脉，突出了以“我”为中心的怀人主旨。
用传统的词学眼光来看，词的结尾并不算高明。与全词的直陈其事，不假缘饰相统一，这首词恰恰是“以情结尾”，“着一实语”。但是并不一定显得“轻而露”。整首词大部分篇幅都是从自己单方面着笔，结尾两句却一转笔锋，因已及人，如此化实为虚，以虚衬实，词的意蕴更加深厚，章法亦加别致。词的语言虽极简朴，而词人的性情却极忠厚。由此可见，以情结尾也是一种写法，并且可以收到较好的。
由“乍觉”到饱受煎熬，再到苦苦挣扎，最后发出真挚的誓言的心理历程的描写，层转层深，历历在目，这既是词人痛苦的相思之情的真实写照，同时也显示了词人卓越的艺术才能，不仅是一位绘景圣手，更是一位写情巨匠。

名家点评
西北大学中文系教授薛瑞生《柳永词选》：此词除首句点名季节之外，馀纯系抒情。上下片浑然一体，一气呵成。
暨南大学中文系教授艾治平《唐宋词鉴赏辞典》：这首词表现了词人的落拓风尘之感，写的婉曲动人。

作者简介
柳永（约984年一约1053年），宋代词人。字耆卿，原名三变，字景庄，崇安（今属福建省崇安县）人。景祐元年（1034年）进士。官至屯田员外郎。排行第七，世称柳七或柳屯田。为人放荡不羁，终身潦倒。善为乐章，长于慢词。其词多描绘城市风光与歌妓生活，尤长于抒写羁旅行役之情。词风婉约，词作甚丰，是北宋第一个专力写词的词人。创作慢词独多，发展了铺叙手法，在词史上产生了较大的影响，特别是对北宋慢词的兴盛和发展有重要作用。词作流传极广，有“凡有井水饮处皆能歌柳词”之说。生平亦有诗作，惜传世不多。有《乐章集》。

正法念处经卷第六十六元魏婆罗门瞿昙般若流支译身念处品之三（分段读诵02）「复次，修行者内身循身观。有何等风，或安不安，作何等业？彼以闻慧或以天眼观见：有风名曰命风，住在身中，或令身肥或令羸瘦，令心审谛，若风不调，心则轻动，所知皆失，曾闻亦忘失，见境不了，于声不闻，如是鼻不知香、舌不知味、身不觉触、意不知法，不识自他。观命风已，如实知身。「复次，修行者内身循身观。有何等风，作何等业？彼以闻慧或以天眼见乱心风住于身中，若调不调，为何所作？彼以闻慧或以天眼见于此风：若我心过，风不调顺，随心所行，或动或顽，干消痴乱，或所食味，邪流不正，如是恼乱其心，令于善法不生爱乐，流汗多唾，不耐冷触；若见色相，以有病故，不能如本、如实见色，身重难摄，身毛皆竪。若风调顺，则无如向所说之病。观乱心风已，如实知身。

「复次，修行者内身循身观。有何等风住于身中，或安不安，作何等业？彼以闻慧或以天眼见：有乱风住在身中，若不调顺，多见恶梦，睡眠惊悟，虽住温煖而常觉冷；若见城邑村落人民，见为空聚，或见黄色，少于言语，不乐卧处；本曾闻法，皆悉忘失；四大恼乱，其所食味住于心中，无缘生厌，妄见丘聚。若风调顺，则无如上所说诸病。观乱风已，如实知身。

「复次，修行者内身循身观。有何等风，作何等业？彼以闻慧或以天眼见：视眴风住在身中，若不调适，不得眴目。更无余风，速于如此。视眴风者，行一切处，悉遍诸根，若不调顺，则生此病。若风调顺，则无如向所说诸病。观视眴风已，如实知身。「复次，修行者内身循身观。有何等风，或调不调，作何等业？彼以闻慧或以天眼见有一风，名互相闭，欲命终时，有五风起，或调不调，为作何业？彼以闻慧或以天眼见：眼耳鼻舌身心坏故，于自境界色声香味触法中不能缘了，若风不发，命则不断，发则失命。观五闭风已，如实知身。「复次，修行者内身循身观。有何等风，或调不调，作何等业？彼以闻慧或以天眼见：坏胎藏风住在身中，若人初识入于母胎，先业因缘，歌罗罗时即坏其命；若歌罗罗时不坏其命，至肉抟时乃断其命，冷风入胎令其破坏；若肉抟时不断其命，身分具足乃断其命；若身分具足不断其命，诸根具足乃断其命。随其宿世杀业轻重，于胎藏中而断其命。若于宿世不杀众生，如所说风，不能杀害。观坏胎藏风已，如实知身。「复次，修行者内身循身观。有何等风，或调不调，作何等业？彼以闻慧或以天眼见有一风，名转胎藏，住在身中，或乱不乱，作何等业？彼以闻慧或以天眼见：转胎风以此众生先世邪业，若是男子转为女人，或作黄门或胎中死，以恶业故；若于先世无恶业者，莫能为害。观转胎藏风已，如实知身。

「复次，修行者内身循身观。有何等风住在身中，作何等业？彼以闻慧或以天眼见去来走掷风住在身中，或乱不乱，为何所作？彼以闻慧或以天眼见：去来走掷风若不调顺，手足挛躄，身伛曲脊，不能行来，饮食仰他，不能自食，身根、智慧悉不清净。若风调顺，身则能行去来进止，能走能掷，上下骑乘。观去来走掷风已，如实知身。「复次，修行者内身循身观。有何等风，或调不调，作何等业？彼以闻慧或以天眼见眼耳鼻舌身五根别风业之所作，业风所吹，一风与眼共缘。四大之中风力强故，故名为风。是风能令眼根四大清净，见众色像；一风耳中，能令闻声，鼻香、舌味、身触亦复如是。如是五风，如实观之。若风调顺，于五境界无所障碍；若不调顺，则多障碍，不能如实知于境界。如是观于眼耳鼻舌身五种风已，如实知身。「复次，修行者内身循身观。有何等风，或调不调，作何等业？彼以闻慧或以天眼见有刀风住在身中，或乱不乱，作何等业？彼以闻慧或以天眼见：命终时，刀风皆动，皮肉筋骨、脂髓精血一切解截，令其干燥，气闭不流；身既干燥，苦恼而死，如千炎刀而刺其身，十六分中犹不及一。若有善业，垂死之时，刀风微动，不多苦恼。观刀风已，如实知身。「复次，修行者内身循身观。有何等风，或调不调，作何等业？彼以闻慧或以天眼见针刺风住在身中，或调不调，为何所作？彼以闻慧或以天眼见：命终时，风不调顺，遍身诸节及一切脉、一切筋中、一切枝骨、一切毛孔、一切肉中、一切骨中、一切髓中，如烧炎针遍于身中来逼人身，如百千炎针皆刺其身，十六分中不及其一。若于宿世有善业者，于命终时，是针刺风则不大苦。观针刺风已，如实知身。「复次，修行者内身循身观。有何等风，或调不调，作何等业？彼以闻慧或以天眼观见有风，名曰恶黄，住在身中，若调不调，为何所作？彼以闻慧或以天眼见：恶黄风若不调顺，则生黄病，口中干燥，遍身皆黄，面目爪甲一切皆黄，腹胀麁大，于其腹上青黄脉现，其身无力，食不能消，口苦尿黄，身体羸瘦，目视众色皆作青黄，不能起止，腹中常胀。若黄风不调，则生此病；若黄风调顺，则无此病。观恶黄风已，如实知身。「复次，修行者内身循身观。有何等风，或调不调，作何等业？彼以闻慧或以天眼见有一风，名曰破肠，或调不调，为何所作？彼以闻慧或以天眼见：破肠风若不调顺，若多饮食而复频申，能破其肠，或杂骨食肉入其肠中，能破其肠，食则流出，腹大增长，生大苦痛，不能饮食；食力少故，身体微劣，手足皆肿，下门蒸热，一切身分恒热不定，口中干燥，常见恶梦。腹中风动，一念不住。若破肠风调顺和适，则无如向所说诸病。观破肠风已，如实知身。「复次，修行者内身循身观。有何等风，或调不调，作何等业？彼以闻慧或以天眼见有一风，名曰冷唾，若调不调，为何所作？彼以闻慧或以天眼见：冷唾风若不调顺，口中味甘，其心忪忪，不忆饮食，若欲坐禅，则生疑怠，舌重难语或咽喉痛，气噫臭恶，心中臭气上冲咽喉，气澁难出，不觉飢渴，咽喉闭塞。若冷风调顺，则无如上所说诸病。观冷唾风已，如实知身。

「复次，修行者内身循身观。有何等风住在身中，或调不调，作何等业？彼以闻慧或以天眼见有一风，名曰伤髓，住在身中，若不调顺，为何所作？彼以闻慧或以天眼见：伤髓风若不调顺，令身振动，身多疲极，不能远行，常多病疾，颜色丑恶，身体㿇㿇，不能多语，其心怯弱。是人昼夜骨髓常疼，身毛皆竪，诸脉劣弱，常患头痛。以此风故，常动脑虫，以虫动故，犹如针刺。若风调顺，则无如上所说诸病。观伤髓风已，如实知身。

「复次，修行者内身循身观。有何等风住在身中，或调不调，作何等业？彼以闻慧或以天眼观见有风，名曰害皮，住在身中，若不调顺，为何所作？彼以闻慧或以天眼见：害皮风若不调顺，令我身皮其色丑恶，皆悉麁澁，身皮破裂，设以苏油而涂其身，速疾干燥；身体手足皆悉坚直，难可屈伸，梦中多见垂堕嶮岸，暖饮食味，口中觉冷，舌疮破裂不能饮食。若害皮风调顺和适，则无如向所说诸病。观害皮风已，如实知身。

「复次，修行者内身循身观。有何等风住在身中，或调不调，作何等业？彼以闻慧或以天眼见有一风，名曰害血，住在身中，若不调顺，为何所作？彼以闻慧或以天眼见：害血风住在身中，若不调顺，行于肺中作二种过——或上或下。若血上行，令眼耳鼻血脉不调，诸大不安，大不调故，身体失力，颜色麁恶，不能去来，鼻中常臭；同梵行者，不与同行同处而坐。若血下行至大小便流血而下，作三种过：一者痔病；二者苦恼；三者下血。若害血风和顺调适，则无如上所说诸病。观害血风已，如实知身。

「复次，修行者内身循身观。有何等风住在身中，或调不调，作何等业？彼以闻慧或以天眼观见有风，名曰害肉，住在身中，若不调顺，为何所作？彼以闻慧或以天眼见：害肉风若不调顺，令人身中生诸痈病，臭恶遍身，破已臭恶，多有浓汁；耐冷恶热，不耐辛苦，宜轻甜冷；一切身动，臭烂流出。若风调顺，则无如向所说诸病。观害肉风已，如实知身。

「复次，修行者内身循身观。有何等风住在身中，或调不调，作何等业？彼以闻慧或以天眼观见有风，名曰害脂，若不调顺作何等业？彼以闻慧或以天眼见：害脂风若不调顺，令脂增长，身生疱肉，高下不平，堆阜凹凸，或坚或滑，或有顽痴，无所觉触。若害脂风和顺调适，则无如上所说诸病。观害脂风已，如实知身。（分段读诵02）

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远行之前，想给你最温柔的礼物。想把这首歌作为礼物，轻轻地放在你的回忆里，陪你度过温柔岁月的每一瞬间。——王源@TFBOYS-王源 ​​​