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道生万物
因为有生，世间有了万物。道是“先天地而生”的，它无所不含，无所不包，是宇宙万物的开始，是世界的本原，有了道才产生了万物。也就是说“道生万物”。
《道德经》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”也就是说：道生混沌一气，一气分剖阴阳，为一生二；阴阳运化，而生天、地、人三才；三才既具，万物滋生，为三生万物。
万物涵养阴阳，即负阴抱阳，万物在冲和之气(道气)中得到统一。由此可见，无形大道化生了有形万物。神仙作为无形大道的象征，他是有形的，就是说无形大道同样衍化了有形之神仙。在这中间，道起着决定性的作用。
道教认为道衍化了神仙。在道教中，是道的存在形态，是事物不同层次的中介，是组成有形之物的“质料”，是天、地、人相互感应、相互作用的普遍联系物。
在道教修炼中，是形和神的中间层次，他联系着先天和后天、人的中枢神经和自律神经，是由道术转入仙术的中间环节。总之，道教认为变而有形，形变而有生，通天下一气耳，人在气中，气在人中，万物皆须而生。人的生老病死，吉凶祸福，皆由主宰。在人体中，既联系着形，又联系着神，因之通畅既能修形也能修神。
这个有时也称为道，它即源于老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”。《太平经》对其发挥道：万物始于元气，天地万物莫不受其而生。
元气恍惚自然，共凝成天而名天一，分而生阴而成地，名为地二，上天下地阴阳合施生人，名三。三统共生，长养万物。元气派生的天地阴阳之气皆有情有义。阳气“好生”，阴气“好杀”，合则万物化生。元气胜天道。
后来唐道士吴筠的《玄纲论》称：“道为真一。太虚之先，寂寥空无，至精感激而生真一。真一运神，而元自化。元为无中之有，有中之无，旷不可量，微不可察，氤氲渐着，混茫无倪，万象之端，朕兆于此。
清通澄朗之气浮而为天，浊滞烦味之气积而为地。”杜光庭亦说：道即，又称精或元。道本无形，莫之能名，为虚无之，混沌之宗，乾坤之祖，能有能无，包罗天地。
陈景元注《道德经》说：虚无生自然，自然生道，道生一，一变而有物。道为虚之虚。无之无，自然之自然，混洞太元，冥寂渊通，不可名言。然而动出变化，谓之混沌，即一。浑沌一，相离散生清、浊和三气，各为天、地、人三才。
三才既具，万物化生。张伯端《悟真篇》则以宇宙生成理论作为其炼养学说的基础，将道与万物的关系阐发得淋漓尽致，说：“道自虚无生一，便从一产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物昌。”这样就将无形的道与有形的万物紧密地联系在一起。
道生万物
因为有生，世间有了万物。道是“先天地而生”的，它无所不含，无所不包，是宇宙万物的开始，是世界的本原，有了道才产生了万物。也就是说“道生万物”。
《道德经》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”也就是说：道生混沌一气，一气分剖阴阳，为一生二；阴阳运化，而生天、地、人三才；三才既具，万物滋生，为三生万物。
万物涵养阴阳，即负阴抱阳，万物在冲和之气(道气)中得到统一。由此可见，无形大道化生了有形万物。神仙作为无形大道的象征，他是有形的，就是说无形大道同样衍化了有形之神仙。在这中间，道起着决定性的作用。
道教认为道衍化了神仙。在道教中，是道的存在形态，是事物不同层次的中介，是组成有形之物的“质料”，是天、地、人相互感应、相互作用的普遍联系物。
在道教修炼中，是形和神的中间层次，他联系着先天和后天、人的中枢神经和自律神经，是由道术转入仙术的中间环节。总之，道教认为变而有形，形变而有生，通天下一气耳，人在气中，气在人中，万物皆须而生。人的生老病死，吉凶祸福，皆由主宰。在人体中，既联系着形，又联系着神，因之通畅既能修形也能修神。
这个有时也称为道，它即源于老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”。《太平经》对其发挥道：万物始于元气，天地万物莫不受其而生。
元气恍惚自然，共凝成天而名天一，分而生阴而成地，名为地二，上天下地阴阳合施生人，名三。三统共生，长养万物。元气派生的天地阴阳之气皆有情有义。阳气“好生”，阴气“好杀”，合则万物化生。元气胜天道。
后来唐道士吴筠的《玄纲论》称：“道为真一。太虚之先，寂寥空无，至精感激而生真一。真一运神，而元自化。元为无中之有，有中之无，旷不可量，微不可察，氤氲渐着，混茫无倪，万象之端，朕兆于此。
清通澄朗之气浮而为天，浊滞烦味之气积而为地。”杜光庭亦说：道即，又称精或元。道本无形，莫之能名，为虚无之，混沌之宗，乾坤之祖，能有能无，包罗天地。
陈景元注《道德经》说：虚无生自然，自然生道，道生一，一变而有物。道为虚之虚。无之无，自然之自然，混洞太元，冥寂渊通，不可名言。然而动出变化，谓之混沌，即一。浑沌一，相离散生清、浊和三气，各为天、地、人三才。
三才既具，万物化生。张伯端《悟真篇》则以宇宙生成理论作为其炼养学说的基础，将道与万物的关系阐发得淋漓尽致，说：“道自虚无生一，便从一产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物昌。”这样就将无形的道与有形的万物紧密地联系在一起。
上清含象铜镜 唐代 (618 ~907年)
（ 国博和合共生展，故宫博物院藏品 ）
镜背上的16字铭文 “天地含象，日月贞明，写规万物，洞鉴百灵”皆以小篆刻成， 且其排序方式很特别 —— 把四句话每句中相同位置的字组为一组，共组成四组，每组框于一方框内，且相邻两组的文字书写方向相差90度。所以在阅读这16个字时，视线也要随其旋转360度才能看完，显示出一种独特的文字意趣呢~
（ 国博和合共生展，故宫博物院藏品 ）
镜背上的16字铭文 “天地含象，日月贞明，写规万物，洞鉴百灵”皆以小篆刻成， 且其排序方式很特别 —— 把四句话每句中相同位置的字组为一组，共组成四组，每组框于一方框内，且相邻两组的文字书写方向相差90度。所以在阅读这16个字时，视线也要随其旋转360度才能看完，显示出一种独特的文字意趣呢~
“和合中国”特展～
是辽博建馆73年以来规模最大的特展。展览展出“和合”文化有关文物、古籍402件/组（436单件）。其中一级文物88件/组，在我省首次展出的文物197件/组，外借文物121件/组（177单件）。展出文物总数的近半数文物为首次展出。
图：
1.“和合中国”特展
2.序厅：“和合”之源
3.第一部分：天人合一（第一单元 与天地参 认知自然、第二单元 乐山乐水 谐和自然）
4.第二部分：人心和善（第一单元 崇德向善 仁孝为本、第二单元 格物致知 知行合一）
5.第三部分：和而不同（第一单元 礼序乾坤 乐和天地、第二单元 民惟邦本 和合共生）
6.第四部分：协和万邦（第一单元 交流互鉴 四海一家、第二单元 与古为新 美成在久）
是辽博建馆73年以来规模最大的特展。展览展出“和合”文化有关文物、古籍402件/组（436单件）。其中一级文物88件/组，在我省首次展出的文物197件/组，外借文物121件/组（177单件）。展出文物总数的近半数文物为首次展出。
图：
1.“和合中国”特展
2.序厅：“和合”之源
3.第一部分：天人合一（第一单元 与天地参 认知自然、第二单元 乐山乐水 谐和自然）
4.第二部分：人心和善（第一单元 崇德向善 仁孝为本、第二单元 格物致知 知行合一）
5.第三部分：和而不同（第一单元 礼序乾坤 乐和天地、第二单元 民惟邦本 和合共生）
6.第四部分：协和万邦（第一单元 交流互鉴 四海一家、第二单元 与古为新 美成在久）
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