#泰国旅行[超话]#
【欢迎】
心是菩提,亦是魔障
[爱心][爱心][爱心]
一切皆由心生
一切皆随心动
一切皆附心往
[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
心存美好,则无可恼之事;
心存善良,则无可恨之人;
心若简单,世间纷扰皆成空。
[愉快][愉快][愉快]
感谢酒店的贴心礼物和全力支持
感恩[合十]
[庆祝][庆祝][庆祝]
感恩每一位遇见和即将遇见的人和事
我已经准备好迎接您们
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心若不受 即是解脱
佛说一失人身万劫难。能生为人,是前世修五戒所得,是自己的主报:家庭、社会、环境是自己的依报。主报好是五戒修得好、依报就好;主报不好、依报也不好。这些全由自己所造之善恶二业来决定。人的一生,好与不好都是相互交替的,并由此而形成“顺、逆”二境,使人产生苦受、乐受、不苦不乐受。
人天生就喜欢乐受,不喜欢苦受,而现实生活中,恰恰是苦多乐少,如果要想将苦转化为乐,有一个方法是非常有效的,就是修止观,“观受是苦”。观受是苦重点是观三苦、八苦,因这些苦几乎涵盖了人生所有的苦,具体有以下几种观法,即:
一、观苦苦:观世事无常,生活艰难,压力山大,忧思不断,烦恼丛生,苦中有苦、处处皆苦。
二、观行苦:观行于世间,想得越多越苦、做得越多越苦、爱的越多越苦、恨的越多越苦,怨言越多越苦等。
三、观坏苦:观一切生命现象凋谢之苦、失败之苦、失落之苦、毁灭之苦、衰老之苦、死亡之苦等。除此三苦外,还有八苦,即:
1、生苦:观生从无明中生,是带着业障来的,业障中有很多的苦果,生就是来品尝这些苦果的,由此可知,“生”是一切苦的根源。
2、老苦:观光阴似箭,人生迅速,眨眼间已从婴幼步入老年、身体衰弱、齿落牙坏、发白面皱,手脚不灵,步履蹒跚,死亡一步一步地迫近,由这衰老而带来的种种苦痛,苦不堪言。
3、病苦:观业障临身,四大不调,造成身心诸般不适,终日辗转于医院,卧疾于病榻,时痛时昏,呻吟叫唤,备受病痛折磨之苦。
4、死苦:观将死之人,有无始劫来的业相现前,各种妖魔鬼怪,冤亲债主,一时俱来索命,令人十分害怕,恐怖不已。
5、爱别离苦:观所喜爱的人、事、物,因消失、毁灭或离开,使其朝暮思想,而不能在一起,身心倍感忧伤憔悴之苦。
6、怨憎会苦:观所嫌怨的人、事、物,避也避不开、甩也甩不脱,与自己常相遇或常住在一起,时时愤懑,烦恼不已,常生仇恨之苦。
7、求不得苦:观爱乐某人某事某物、或金钱名利等,付出了很多的精力,极力求之而不能得,受失意丧志之苦。
8、五阴炽盛苦:观前面七苦,都是由七情六欲所生,由情欲的执持,表现在身心方面,为“色、受、想、行、识”五阴的显现,显现出来的就是无处不是苦、无时不是苦。
这种种的苦,伴随着人生,使人常生烦恼、忧愁、悲伤、无助、时常陷入无法自拔的痛苦深渊。与这些苦相对的就是乐,而人生感受的乐,仅仅是苦苦的暂时消失而已,人生的乐无法持续,终会变灭,是变苦、坏苦。
俗话说:乐极生悲。可见乐为苦之因、苦为乐之果。如果不能了脱生死,这些苦和乐在生死面前都是苦。
当这些苦和乐现前时,如果我们不予以接受,这苦和乐就会自然消失。要做到让苦和乐自然消失,就要起观:观受是苦。在观中明白这些苦和乐都来自于业因果报所产生的“顺、逆”二境,如果人不造业,就没有果报之因,也就没有“顺、逆”二境,又何来苦乐之受呢?这受与不受,全在于心,心若有受、即是苦;心若不受、即是解脱。常作此观,即得自在,菩提于此,不证自得。
佛说一失人身万劫难。能生为人,是前世修五戒所得,是自己的主报:家庭、社会、环境是自己的依报。主报好是五戒修得好、依报就好;主报不好、依报也不好。这些全由自己所造之善恶二业来决定。人的一生,好与不好都是相互交替的,并由此而形成“顺、逆”二境,使人产生苦受、乐受、不苦不乐受。
人天生就喜欢乐受,不喜欢苦受,而现实生活中,恰恰是苦多乐少,如果要想将苦转化为乐,有一个方法是非常有效的,就是修止观,“观受是苦”。观受是苦重点是观三苦、八苦,因这些苦几乎涵盖了人生所有的苦,具体有以下几种观法,即:
一、观苦苦:观世事无常,生活艰难,压力山大,忧思不断,烦恼丛生,苦中有苦、处处皆苦。
二、观行苦:观行于世间,想得越多越苦、做得越多越苦、爱的越多越苦、恨的越多越苦,怨言越多越苦等。
三、观坏苦:观一切生命现象凋谢之苦、失败之苦、失落之苦、毁灭之苦、衰老之苦、死亡之苦等。除此三苦外,还有八苦,即:
1、生苦:观生从无明中生,是带着业障来的,业障中有很多的苦果,生就是来品尝这些苦果的,由此可知,“生”是一切苦的根源。
2、老苦:观光阴似箭,人生迅速,眨眼间已从婴幼步入老年、身体衰弱、齿落牙坏、发白面皱,手脚不灵,步履蹒跚,死亡一步一步地迫近,由这衰老而带来的种种苦痛,苦不堪言。
3、病苦:观业障临身,四大不调,造成身心诸般不适,终日辗转于医院,卧疾于病榻,时痛时昏,呻吟叫唤,备受病痛折磨之苦。
4、死苦:观将死之人,有无始劫来的业相现前,各种妖魔鬼怪,冤亲债主,一时俱来索命,令人十分害怕,恐怖不已。
5、爱别离苦:观所喜爱的人、事、物,因消失、毁灭或离开,使其朝暮思想,而不能在一起,身心倍感忧伤憔悴之苦。
6、怨憎会苦:观所嫌怨的人、事、物,避也避不开、甩也甩不脱,与自己常相遇或常住在一起,时时愤懑,烦恼不已,常生仇恨之苦。
7、求不得苦:观爱乐某人某事某物、或金钱名利等,付出了很多的精力,极力求之而不能得,受失意丧志之苦。
8、五阴炽盛苦:观前面七苦,都是由七情六欲所生,由情欲的执持,表现在身心方面,为“色、受、想、行、识”五阴的显现,显现出来的就是无处不是苦、无时不是苦。
这种种的苦,伴随着人生,使人常生烦恼、忧愁、悲伤、无助、时常陷入无法自拔的痛苦深渊。与这些苦相对的就是乐,而人生感受的乐,仅仅是苦苦的暂时消失而已,人生的乐无法持续,终会变灭,是变苦、坏苦。
俗话说:乐极生悲。可见乐为苦之因、苦为乐之果。如果不能了脱生死,这些苦和乐在生死面前都是苦。
当这些苦和乐现前时,如果我们不予以接受,这苦和乐就会自然消失。要做到让苦和乐自然消失,就要起观:观受是苦。在观中明白这些苦和乐都来自于业因果报所产生的“顺、逆”二境,如果人不造业,就没有果报之因,也就没有“顺、逆”二境,又何来苦乐之受呢?这受与不受,全在于心,心若有受、即是苦;心若不受、即是解脱。常作此观,即得自在,菩提于此,不证自得。
要成就大乘佛法,必须首重做人的根本。
——
佛说三藏十二部经,总而言之,皆是说心。这部《心经》则是心法诸说的精华。
大凡,人有七个心,而人却迷昧不知。
前六个心是凡夫心,即六道轮回心,每日流转不停。忽而天道心,忽而人道心,忽而修罗心,又忽而三恶道心,总是无主地着境,不停地流浪。下根人并不知道什么是心;中根人才知道有善心、恶心的分别;上根人则知道有第七个心——超越的心。这第七个心是真空妙有的心,是无上心,是无住心,是清净自在的心。
这个心若没修证到,就不会知道它存在,连二乘人和权乘菩萨也不会知道。众生的心到处可缘,可就是不肯向般若上去缘。所以,他就不知道这第七个心。
这个心若能明了,就立地成佛了。
众生在此岸是前六个心。超登彼岸则是第七个心,即妙有真空之心。它是毫无挂碍、妙用无尽的空明心。
但人若不从前六个心上下手,就不能证到这第七个心。所以,要从烦恼上参透,从挂碍上打开,才能成佛。譬如,人落在泥坑里,还须从泥坑里爬出来,这样才能得救。所以说,世间法正是出世间的资粮。
人要除烦恼,就必须知道烦恼究竟是什么?烦恼即是自己的前六个心。你若能把前六个心都息下来,心空无住,那么,烦恼不除也自除了。第七个心,即那无心的心,不要求见而自见了,此即谓之见性。
但是,从来修道的人,往往把世间法看得很轻,以为不值得理它,以为出世法就是远离世法。于是,日常动用就不在人事上练心,于做人的道理全不讲究。
哪知孝悌是做人的根本,忠信是做人的法用,均是尽人道的基础。如果连这些都做不到,为人的基础就不牢固。人格尚不够,如何能成就比人更圆满的佛呢?
所以,尽人道正是成佛的资粮,要成佛先需尽人道。人格尚不够,要成佛,是根本不可能的。正如六祖所言:“佛法在世间,不离世间觉。离世觅菩提,恰如求兔角。”
所以,要成就大乘佛法,必须首重做人的根本。只有基础牢固了,才能一路直入、一竿到底,中间才不会背失忘道、自入歧途。请想:五蕴法已尽,都空了,根本已断了,那么,名利心又附在何处呢?
—— 元音老人《心经抉隐》
#佛教[超话]##释迦牟尼#
——
佛说三藏十二部经,总而言之,皆是说心。这部《心经》则是心法诸说的精华。
大凡,人有七个心,而人却迷昧不知。
前六个心是凡夫心,即六道轮回心,每日流转不停。忽而天道心,忽而人道心,忽而修罗心,又忽而三恶道心,总是无主地着境,不停地流浪。下根人并不知道什么是心;中根人才知道有善心、恶心的分别;上根人则知道有第七个心——超越的心。这第七个心是真空妙有的心,是无上心,是无住心,是清净自在的心。
这个心若没修证到,就不会知道它存在,连二乘人和权乘菩萨也不会知道。众生的心到处可缘,可就是不肯向般若上去缘。所以,他就不知道这第七个心。
这个心若能明了,就立地成佛了。
众生在此岸是前六个心。超登彼岸则是第七个心,即妙有真空之心。它是毫无挂碍、妙用无尽的空明心。
但人若不从前六个心上下手,就不能证到这第七个心。所以,要从烦恼上参透,从挂碍上打开,才能成佛。譬如,人落在泥坑里,还须从泥坑里爬出来,这样才能得救。所以说,世间法正是出世间的资粮。
人要除烦恼,就必须知道烦恼究竟是什么?烦恼即是自己的前六个心。你若能把前六个心都息下来,心空无住,那么,烦恼不除也自除了。第七个心,即那无心的心,不要求见而自见了,此即谓之见性。
但是,从来修道的人,往往把世间法看得很轻,以为不值得理它,以为出世法就是远离世法。于是,日常动用就不在人事上练心,于做人的道理全不讲究。
哪知孝悌是做人的根本,忠信是做人的法用,均是尽人道的基础。如果连这些都做不到,为人的基础就不牢固。人格尚不够,如何能成就比人更圆满的佛呢?
所以,尽人道正是成佛的资粮,要成佛先需尽人道。人格尚不够,要成佛,是根本不可能的。正如六祖所言:“佛法在世间,不离世间觉。离世觅菩提,恰如求兔角。”
所以,要成就大乘佛法,必须首重做人的根本。只有基础牢固了,才能一路直入、一竿到底,中间才不会背失忘道、自入歧途。请想:五蕴法已尽,都空了,根本已断了,那么,名利心又附在何处呢?
—— 元音老人《心经抉隐》
#佛教[超话]##释迦牟尼#
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