#罗雨齐看了啥#
《隐入尘烟》
这次带了本本子去，省得我这个金鱼脑袋看完啥也不记得，但还是高估了我黑暗里写字的能力，写得乱七八糟我还是啥也不记得
那就还是想到哪写到哪吧
印象最深的两句台词：
①还是草编的驴好啊，不吃草也就不被人使唤
②老四搬到城里去了，这也是他新生活的开始
意味深长的两句话
是我第一次在荧幕上看画幅4:3的电影，所以先入为主有一种复古感，觉得故事是零几年的时候发生的。
后来才琢磨出来一点味，但也不确定是不是过度解读，4:3的画幅，画面里能放下的会少一些，镜头外还有很多观众看不见但是现场真实存在的眼睛。
两个地方
一个是村民都在主角屋里劝他献血的时候，画面一转，两个人对面坐着乌泱泱一片
另一个是收麦子，贵英把麦子叉上驴车摔倒，画面一转，对面还有一对夫妻也在收麦子
很多镜头也很有意思
比如每一个有镜子的画面，比如从窗户外往里看两个人/一个人的镜头，比如荒漠沙堆上两个人/一个人的镜头
光线也
虽然我注意到的全是晚上的光线
夜晚的整体颜色就是黄+蓝，我想是因为农村主要的光源就是月光和生活光线（油灯，路灯，手电）
贵英打着手电去接有铁的那里，真的很美
情节
我看的时候全程提心吊胆，因为这样的生活总让我觉得意外会随时发生。
我在等苦尽甘来的一刻，也在等意外来临的一刻。
但真的发生的时候，很快，在我还没反应过来的时候，贵英就被蒙上白布了，泪才一颗颗滚下来。唯一一张照片，还是结婚照，连遗照都是从那上面抠下来的。
人物
有铁和贵英，我愿意用我想到的所有美好的形容词去形容他们，质朴，漂亮，有责任，体谅关心彼此…
以及“相濡以沫”，是看迷影至下的视频，才猛然意识到还有如此贴切的一个形容词去形容他们两个。
也有争执，但解决得很快，意外地看到了我想象中美好的爱情。
演员也演的真好啊，在我知道海清出演的前提下，我一直但很迟很迟才意识到，哦贵英是海清老师演的啊…
我甚至一度觉得两位主演是真实从取景地拽了两个村民来演的。
马友福一家，村里的每一个人，既是反面角色又同时是可怜的角色，各有各的苦难不顺，同时也在剥削比自己再低一级的人。
又想他献血，又担心他有传染病，又嫌弃两个人坐车吐/尿脏
给不出地租却一边开宝马戴金链子，试图用一件大衣道德绑架无数次。
三个动物
驴，燕子，鸡
驴被奴役任劳任怨的一生
燕子一定要有个家
鸡孵的过程中的光明
我一开始很在意驴铃铛的声音，我以为是他俩每次感情升温的代表，但也不确定。
最后，有铁虽然在城里有了一个房子，某种程度上确实是他新生活的开始，但新生活一定就是好的吗？
驴鸡猪，媳妇，亲戚家人都没有了，又穿回了显得他矮小的棉衣，孑然一身住进新的城里的房子
陪他的，只有贵英的遗像，和他珍藏的囍字。
还有他“一码归一码”的原则。
后半截眼泪没咋止住，眼睛好痛，我睡会回笼。
有两个不太懂的设计
①两次电视里的内容，第一次食人鱼，第二次什么一起跳舞（忘记了），是有什么映射吗？
②砌房子为什么要用酒瓶子？
《隐入尘烟》
这次带了本本子去，省得我这个金鱼脑袋看完啥也不记得，但还是高估了我黑暗里写字的能力，写得乱七八糟我还是啥也不记得
那就还是想到哪写到哪吧
印象最深的两句台词：
①还是草编的驴好啊，不吃草也就不被人使唤
②老四搬到城里去了，这也是他新生活的开始
意味深长的两句话
是我第一次在荧幕上看画幅4:3的电影，所以先入为主有一种复古感，觉得故事是零几年的时候发生的。
后来才琢磨出来一点味，但也不确定是不是过度解读，4:3的画幅，画面里能放下的会少一些，镜头外还有很多观众看不见但是现场真实存在的眼睛。
两个地方
一个是村民都在主角屋里劝他献血的时候，画面一转，两个人对面坐着乌泱泱一片
另一个是收麦子，贵英把麦子叉上驴车摔倒，画面一转，对面还有一对夫妻也在收麦子
很多镜头也很有意思
比如每一个有镜子的画面，比如从窗户外往里看两个人/一个人的镜头，比如荒漠沙堆上两个人/一个人的镜头
光线也
虽然我注意到的全是晚上的光线
夜晚的整体颜色就是黄+蓝，我想是因为农村主要的光源就是月光和生活光线（油灯，路灯，手电）
贵英打着手电去接有铁的那里，真的很美
情节
我看的时候全程提心吊胆，因为这样的生活总让我觉得意外会随时发生。
我在等苦尽甘来的一刻，也在等意外来临的一刻。
但真的发生的时候，很快，在我还没反应过来的时候，贵英就被蒙上白布了，泪才一颗颗滚下来。唯一一张照片，还是结婚照，连遗照都是从那上面抠下来的。
人物
有铁和贵英，我愿意用我想到的所有美好的形容词去形容他们，质朴，漂亮，有责任，体谅关心彼此…
以及“相濡以沫”，是看迷影至下的视频，才猛然意识到还有如此贴切的一个形容词去形容他们两个。
也有争执，但解决得很快，意外地看到了我想象中美好的爱情。
演员也演的真好啊，在我知道海清出演的前提下，我一直但很迟很迟才意识到，哦贵英是海清老师演的啊…
我甚至一度觉得两位主演是真实从取景地拽了两个村民来演的。
马友福一家，村里的每一个人，既是反面角色又同时是可怜的角色，各有各的苦难不顺，同时也在剥削比自己再低一级的人。
又想他献血，又担心他有传染病，又嫌弃两个人坐车吐/尿脏
给不出地租却一边开宝马戴金链子，试图用一件大衣道德绑架无数次。
三个动物
驴，燕子，鸡
驴被奴役任劳任怨的一生
燕子一定要有个家
鸡孵的过程中的光明
我一开始很在意驴铃铛的声音，我以为是他俩每次感情升温的代表，但也不确定。
最后，有铁虽然在城里有了一个房子，某种程度上确实是他新生活的开始，但新生活一定就是好的吗？
驴鸡猪，媳妇，亲戚家人都没有了，又穿回了显得他矮小的棉衣，孑然一身住进新的城里的房子
陪他的，只有贵英的遗像，和他珍藏的囍字。
还有他“一码归一码”的原则。
后半截眼泪没咋止住，眼睛好痛，我睡会回笼。
有两个不太懂的设计
①两次电视里的内容，第一次食人鱼，第二次什么一起跳舞（忘记了），是有什么映射吗？
②砌房子为什么要用酒瓶子？
为什么超度亡人会让生者更幸福？（转）
在祭炼度孤类科仪里，法师们在“施食”科仪之后，都会对幽魂们细心地解说人的生老病死、业力轮回、忧悲喜乐等等是如何形成的，如何超越这样的业力流转，如何返回自身的本来面目，等等。在“正荐”和“普度”环节里，法师们都会以慈悯之心开示幽魂，以齐同慈爱之情感应万类，以普度群生之志践行教义，使有情了彻生死、洞明造化、返本合真。在这样的过程里，生者积累功德，获得福报；亡灵得到开示，获得解脱。
“正荐”的教化
正荐的“教化”是在三皈依、授戒之前举行的。首先，为众生说明的是宇宙是如何创造的，以及人的生活状态：积累阳炁成为天，积累阴炁成为地，阴阳之炁变合、禀受冲和成为人，人是禀受了天地的力量之后诞生的，所以人是万物之灵长。
《靈寶領教濟度金書》：“及夫元精既判，道体斯漓，清炁高澄，积阳成天，浊气混凝，积阴成地。阳变阴合，而人物于是生矣。禀冲和而为人，孕繁炁而为物。号物为万，人处一焉。人受天地之中以生，所以为万物最灵也”。
但是人诞生后，追逐虚幻的境界，迷惑自己的情识，不断制造罪业，智谋巧诈互相鼓动，贪欲连续滋生。
《靈寶領教濟度金書》：“奈何人伪日滋，天和风靡，智巧相胜，贪欲自将”。
追求感官的快乐、迷乱的情绪刺激，常常违背常规、逾越法度，身体成为罪的源泉，冤仇充满心中。这些都是众生的业障招来的，自己作的孽，自己受到恶果。这并非地府故意下的圈套。
《靈寶領教濟度金書》：“遂至逐境迷情，背常越法，身为罪府，心作冤都……展转报对，循环终天，皆众生妄业所召，自作自受。非北都泉曲故张宪网，巧设冤机，使生民坐罹痛恼也”。
以上是人类的化生到业力流转的过程，随后将开示众生得以超脱轮回、自作主宰的根据——真常之性。
这正常之“性”是昭然存在在天地之间的，这个“性”是人人都具备的，本来圆满的。智者不多余，愚者不缺乏，既不是生者才有，也不是人死了就消失了。只是因它会如影随形的被业力所牵累，所以不能解脱，要是觉悟这些真理，轮回立即就停止了。
《靈寶領教濟度金書》：“其所以虚灵不昧，昭昭然在天地之间者，惟性而已。是性也人人具足，个个圆成，不以智而赢，不以愚而乏，不以生而存，不以死而亡。特患为业所累，如影随形，如响应声，胶固缠缚，不能解脱”。
人们之所以会有业力流转，是因为真常之性堕落之后成为轮回的基础，成为一个虚妄不真实的“我”，以各种感官和欲望综合、拼凑出来的“我”为基础，造作各种各样的惑乱。
虽然如此，“而吾一性之真，自然与天地同存，亘浩劫不坏矣”，在这样的过程里，人们天然具有的超越欲望和不实的本来“一真之性”，仍然是与天地自然同在的，亘古以来丝毫不会损坏。
所以，在为众生开示的过程里，也会援引《清静经》：
“夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。能遣其欲，而心自静。澄其心，而神自清”和“内观其心，心无其心。外观其形，形无其形。远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空。观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂”。
指出众生放弃本来圆满的“真实”迷惑地追逐“妄幻”，沉溺感官的快乐下，堕落业力的轮回里。
《靈寶領教濟度金書》：“众生耽着幻尘，沦浃肌骨，弃真就伪，舍实趋华。如蛾赴灯，如蚁旋磨，置身荆棘丛中，自谓乐意，罔念回头，业力所牵，终归沦坠”。
随后，又开示众生如何去妄归真。圣贤们也会依据戒律，防止这样的倾向，不能堕落邪道，要走正道，洗涤气质之情，返回天地之性。虽然这些戒律的条目多得像星星一样，但是最先要授九真妙戒。
《靈寶領教濟度金書》：“蕊笈琅函，金科玉律，具严戒法，条目星罗。今者坛列虚皇，斋崇灵宝，按科宣演，惟当以九真妙戒为先”。
普度里的教化
在炼度结束后，授戒、传符之前也会举行普度的教化。念智慧颂后，接着开始说教。首先，向众生开示宇宙的产生和人在宇宙中的位置：道产生一，一分为三，三就是天、人、地。人是“合三而成一”的，这里的三就是精、炁、神。
《靈寶領教濟度金書》：“道生一而分三，曰天曰人曰地，人合三而成一，惟精惟炁惟神。”
神能控制炁，所以，神存在，炁就存在。炁能保持形体，要是炁消失，形体也灭亡。
《靈寶領教濟度金書》：“神以御炁，神存而炁亦存。炁以留形，炁散则形亦散”。
人活着的时候，神能主宰炁和形体。人死亡的时候，形体随着炁的灭散而亡，神退出形炁，退散虚空。
《靈寶領教濟度金書》：“其生也炁与形会，神入而主宰。其死也形逐炁亡，神出而退虚空”。
神在人中的时候，接受物质的诱惑而作业因，一点也不受损害。但是因为受到业因的影响，轮回六道，神本来是明显的，只是暂时在昏昧的状态。
要超越善与恶。人需要超越善、恶的二边对待，觉悟元神本来清净、光明，各种尘染本来也不存在，所以业报的主体是虚妄堕落的主体，本性自然虚空，业报的本性也自然虚空，所以六道也只是业力流转的结果，六道本性也是自然虚空的，以此，轮回自然停止。
《靈寶領教濟度金書》“寂照含虚空，惟觉我之元神，本来清静，若定水之无波，本来光明，若秋空之无医，灵明莹彻，朗觉妙圆……诸尘无有，业报自空，业报既空，六道亦无，六道既无，轮回自息”。
到来这里的亡魂们要是理解这些道理，觉悟到宇宙运行的真实情况，人生的本来面目，就可以被授经教戒律，上升至天堂。#道教[超话]##龙虎桩##守护神朱雀##守护神白虎##守护神玄武##守护神青龙#
在祭炼度孤类科仪里，法师们在“施食”科仪之后，都会对幽魂们细心地解说人的生老病死、业力轮回、忧悲喜乐等等是如何形成的，如何超越这样的业力流转，如何返回自身的本来面目，等等。在“正荐”和“普度”环节里，法师们都会以慈悯之心开示幽魂，以齐同慈爱之情感应万类，以普度群生之志践行教义，使有情了彻生死、洞明造化、返本合真。在这样的过程里，生者积累功德，获得福报；亡灵得到开示，获得解脱。
“正荐”的教化
正荐的“教化”是在三皈依、授戒之前举行的。首先，为众生说明的是宇宙是如何创造的，以及人的生活状态：积累阳炁成为天，积累阴炁成为地，阴阳之炁变合、禀受冲和成为人，人是禀受了天地的力量之后诞生的，所以人是万物之灵长。
《靈寶領教濟度金書》：“及夫元精既判，道体斯漓，清炁高澄，积阳成天，浊气混凝，积阴成地。阳变阴合，而人物于是生矣。禀冲和而为人，孕繁炁而为物。号物为万，人处一焉。人受天地之中以生，所以为万物最灵也”。
但是人诞生后，追逐虚幻的境界，迷惑自己的情识，不断制造罪业，智谋巧诈互相鼓动，贪欲连续滋生。
《靈寶領教濟度金書》：“奈何人伪日滋，天和风靡，智巧相胜，贪欲自将”。
追求感官的快乐、迷乱的情绪刺激，常常违背常规、逾越法度，身体成为罪的源泉，冤仇充满心中。这些都是众生的业障招来的，自己作的孽，自己受到恶果。这并非地府故意下的圈套。
《靈寶領教濟度金書》：“遂至逐境迷情，背常越法，身为罪府，心作冤都……展转报对，循环终天，皆众生妄业所召，自作自受。非北都泉曲故张宪网，巧设冤机，使生民坐罹痛恼也”。
以上是人类的化生到业力流转的过程，随后将开示众生得以超脱轮回、自作主宰的根据——真常之性。
这正常之“性”是昭然存在在天地之间的，这个“性”是人人都具备的，本来圆满的。智者不多余，愚者不缺乏，既不是生者才有，也不是人死了就消失了。只是因它会如影随形的被业力所牵累，所以不能解脱，要是觉悟这些真理，轮回立即就停止了。
《靈寶領教濟度金書》：“其所以虚灵不昧，昭昭然在天地之间者，惟性而已。是性也人人具足，个个圆成，不以智而赢，不以愚而乏，不以生而存，不以死而亡。特患为业所累，如影随形，如响应声，胶固缠缚，不能解脱”。
人们之所以会有业力流转，是因为真常之性堕落之后成为轮回的基础，成为一个虚妄不真实的“我”，以各种感官和欲望综合、拼凑出来的“我”为基础，造作各种各样的惑乱。
虽然如此，“而吾一性之真，自然与天地同存，亘浩劫不坏矣”，在这样的过程里，人们天然具有的超越欲望和不实的本来“一真之性”，仍然是与天地自然同在的，亘古以来丝毫不会损坏。
所以，在为众生开示的过程里，也会援引《清静经》：
“夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。能遣其欲，而心自静。澄其心，而神自清”和“内观其心，心无其心。外观其形，形无其形。远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空。观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂”。
指出众生放弃本来圆满的“真实”迷惑地追逐“妄幻”，沉溺感官的快乐下，堕落业力的轮回里。
《靈寶領教濟度金書》：“众生耽着幻尘，沦浃肌骨，弃真就伪，舍实趋华。如蛾赴灯，如蚁旋磨，置身荆棘丛中，自谓乐意，罔念回头，业力所牵，终归沦坠”。
随后，又开示众生如何去妄归真。圣贤们也会依据戒律，防止这样的倾向，不能堕落邪道，要走正道，洗涤气质之情，返回天地之性。虽然这些戒律的条目多得像星星一样，但是最先要授九真妙戒。
《靈寶領教濟度金書》：“蕊笈琅函，金科玉律，具严戒法，条目星罗。今者坛列虚皇，斋崇灵宝，按科宣演，惟当以九真妙戒为先”。
普度里的教化
在炼度结束后，授戒、传符之前也会举行普度的教化。念智慧颂后，接着开始说教。首先，向众生开示宇宙的产生和人在宇宙中的位置：道产生一，一分为三，三就是天、人、地。人是“合三而成一”的，这里的三就是精、炁、神。
《靈寶領教濟度金書》：“道生一而分三，曰天曰人曰地，人合三而成一，惟精惟炁惟神。”
神能控制炁，所以，神存在，炁就存在。炁能保持形体，要是炁消失，形体也灭亡。
《靈寶領教濟度金書》：“神以御炁，神存而炁亦存。炁以留形，炁散则形亦散”。
人活着的时候，神能主宰炁和形体。人死亡的时候，形体随着炁的灭散而亡，神退出形炁，退散虚空。
《靈寶領教濟度金書》：“其生也炁与形会，神入而主宰。其死也形逐炁亡，神出而退虚空”。
神在人中的时候，接受物质的诱惑而作业因，一点也不受损害。但是因为受到业因的影响，轮回六道，神本来是明显的，只是暂时在昏昧的状态。
要超越善与恶。人需要超越善、恶的二边对待，觉悟元神本来清净、光明，各种尘染本来也不存在，所以业报的主体是虚妄堕落的主体，本性自然虚空，业报的本性也自然虚空，所以六道也只是业力流转的结果，六道本性也是自然虚空的，以此，轮回自然停止。
《靈寶領教濟度金書》“寂照含虚空，惟觉我之元神，本来清静，若定水之无波，本来光明，若秋空之无医，灵明莹彻，朗觉妙圆……诸尘无有，业报自空，业报既空，六道亦无，六道既无，轮回自息”。
到来这里的亡魂们要是理解这些道理，觉悟到宇宙运行的真实情况，人生的本来面目，就可以被授经教戒律，上升至天堂。#道教[超话]##龙虎桩##守护神朱雀##守护神白虎##守护神玄武##守护神青龙#
諸佛如來跟一切眾生接觸，就是「四攝法」，所以「四攝法」在諸佛如來須臾不離，他用在生活上，用在六根接觸六塵境界上。我們不會用，實在講我們也不懂四攝真正的意思，心裡一看這個名詞，四樣，四樣攝受眾生的方法，我現在還沒有攝受眾生，那就不要用這個方法，那攝受的意思我們搞錯了。那個「攝」的意思就是接觸的方法，現在用接觸大家好懂，我們與外面境界接觸有四個方法，這就是諸佛菩薩接觸外境跟我們不一樣。他一接觸用「布施」，一接觸用現在話說，就動一個為他服務這個念頭。我們現在跟一切人接觸，這個念頭生不起來，他是佛、他是菩薩，他跟我們不一樣。所以要懂得，無論在什麼時候，無論在什麼處所，與一切眾生接觸，想到我要為他服務。以真誠、恭敬、平等心為他服務，就叫做供養；真誠、清淨、平等心不圓滿就叫布施，圓滿那就叫供養。我們有沒有起這個念頭？沒有起這個念頭，沒有善根，雖有善根它不起作用。念念都有這個心，這就是「善根無量」，你真正是善人，極樂世界就符合它的標準，符合它的要求，「諸上善人俱會一處」，你上善，起心動念都願意幫助別人，盡心盡力幫助別人，捨己為人。
第二條「愛語」，愛語裡面範圍包括得好廣，這是言詞表現出愛護眾生，關懷眾生，言語柔和，態度謙忍，謙卑、忍讓，處處尊重別人。「利行」，從我們日常生活到我們的工作，沒有一樣不是利益一切眾生的，私生活也是做給別人看，給別人做一個榜樣，給鬼神做一個榜樣。我們這個講堂鬼神在聽經，這大家都知道，鬼神的數量超過我們人數不曉得超過多少倍，你們大家都相信。我們不但幫助眼睛能看得見的這些人物，還要幫助我們眼睛看不見的這些鬼神，從起心動念處做起。最後一條「同事」，同事是不否定眾生的文化，不否定他們的生活方式，不否定他們的愛好，與他相同，這樣接觸大眾、教化大眾，就能收到成果。這個成果是幫助他們斷惡修善，幫助他們轉迷為悟，幫助他們轉凡成聖，全部落實在生活當中。不是說你到哪裡去講經的時候，你再用這個方法，不是，來不及了！我們在教學，教諸位講經方法的時候，「三番觀機」，到你臨上台再觀機，來不及了。什麼時候觀機？一切時、一切處，仔細觀察「人、時、處」這三種機。一切時、一切處，不是說上講台預備講經之前，那來不及了。由此可知，佛法所講的是我們實際的生活，剎那之間都沒有離開。
第二條「愛語」，愛語裡面範圍包括得好廣，這是言詞表現出愛護眾生，關懷眾生，言語柔和，態度謙忍，謙卑、忍讓，處處尊重別人。「利行」，從我們日常生活到我們的工作，沒有一樣不是利益一切眾生的，私生活也是做給別人看，給別人做一個榜樣，給鬼神做一個榜樣。我們這個講堂鬼神在聽經，這大家都知道，鬼神的數量超過我們人數不曉得超過多少倍，你們大家都相信。我們不但幫助眼睛能看得見的這些人物，還要幫助我們眼睛看不見的這些鬼神，從起心動念處做起。最後一條「同事」，同事是不否定眾生的文化，不否定他們的生活方式，不否定他們的愛好，與他相同，這樣接觸大眾、教化大眾，就能收到成果。這個成果是幫助他們斷惡修善，幫助他們轉迷為悟，幫助他們轉凡成聖，全部落實在生活當中。不是說你到哪裡去講經的時候，你再用這個方法，不是，來不及了！我們在教學，教諸位講經方法的時候，「三番觀機」，到你臨上台再觀機，來不及了。什麼時候觀機？一切時、一切處，仔細觀察「人、時、處」這三種機。一切時、一切處，不是說上講台預備講經之前，那來不及了。由此可知，佛法所講的是我們實際的生活，剎那之間都沒有離開。
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