80.识心是无常的，真心是常的【楞严经浅释】(宣化上人)
序分 · 三番破识
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【 我非敕汝，执为非心，但汝于心，微细揣摩，若离前尘，有分别性，即真汝心；若分别性，离尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身，同于断灭，其谁修证无生法忍？】
佛又对阿难讲，我非敕汝，执为非心：我不是命令你、不是敕令你，叫你一定执着你说的这个不是心。我不是这样！那怎么样呢？但汝于心，微细揣摩：但在你那个心里边，你微细微细地详细揣摩。“揣摩”，就是详细想一想。若离前尘，有分别性，即真汝心：假设离开这个前尘，你还有一种分别性的话，这个才是你真正的心。
若分别性，离尘无体：假设你这个分别性，离开尘，你找不着它一个体的话，斯则前尘分别影事：这是在尘的前边，有一种分别影事，这个不是你的真心。
这一段文就讲明白一些了。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角：你因为对着尘而有心，不对着尘你就没有心了。可是这个尘，它有时会没有的，不是常在不灭的。尘若变灭的时候，你就没有分别了；那么你这个心，就好像龟的毛、兔的角。龟什么时候身上生毛了？兔又几时生角了？没有的。你这样，就等于没有心一样的。则汝法身，同于断灭，其谁修证无生法忍：你既然没有心了，那么你法身也没有了；你根本就连心也没有了，身也没有了，那么你用哪一个去修行而证果呢？又谁能证得到这个无生法忍呢？
J2大众知非无辩
【 即时阿难与诸大众，默然自失。】
在佛说你对着尘而有心，尘变灭了，你的心也变灭了；这就等于龟毛兔角一样，龟毛兔角根本是没有的。那么龟毛兔角既然没有，你这个心也没有的；你既然没有心了，又哪一个是你的法身呢？你又怎么能修证呢？又怎么能悟无生法忍呢？根本你连个心都没有了，你怎么去修、证和悟无生法忍呢？
这样一讲，即时阿难与诸大众，默然自失：这个时候，阿难和这在会的大众一想：“啊，也对！对着前尘有分别，离尘就没有分别了，这岂不是没有心了吗？”于是大众都没有话讲了，都睁着眼睛说不出来话。但是这个期间可不是入定，大家都不知怎么样好了。佛看见大家这样无所措手、手忙脚乱，不知怎么样好了！啊，都把心丢了！
在中国《孟子》上，也讲这个心，我先讲一讲《孟子》这个心。《孟子》上引用孔子的两句话说：“‘出入无时，莫知其乡’（音义同“向”），惟心之谓与（音义同“欤”）！”“出入无时”，出去，也不知道什么时候出去；回来，也不知道什么时候回来。“莫知其乡”，也不知道它到什么地方去。“惟心之谓与”，这大约就是说的这个心吧？孟子所说的这个“心”，也是这个妄想心，不是真心。真心又怎么会有出入呢？没有出入的。他又说：“人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。”说人哪，有鸡和狗跑了，他就知道周围去找这只鸡、这只狗；他自己的心跑了，却不知道去往回找。这就是说这个妄想心，一天到晚打妄想，跑到东边去，跑到西边去，跑来跑去的；可是人不知道把心管一管，叫它不要跑这么多空路。
虽然说不用买飞机票，不用买火车票，可以跑到纽约去——想一想纽约：“啊，纽约那个 subway very fast（地下铁很快）！”又想到什么地方：“喔，这个屋仑桥，世界有名的！”想这么多东西，到屋仑桥上去玩，也不用搭巴士；到纽约去，也不用坐飞机。这虽然是很便宜的事情，但是很费心力的。孟子是这样讲，他讲的也是这个识心；现在讲阿难所知道的这个心，也是识心。这个识心是无常的，真心是常的。
I3结归其判
【 佛告阿难：世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽，成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果。】
于是佛告阿难：世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽，成阿罗汉：我们这个世间，这一切诸修学人，虽然已经修成了九次第定，但是没有得到漏尽通，成阿罗汉果。
什么叫“九次第”？就是“四禅、四空处”，再加一个“灭受想定”。四禅是初禅、二禅、三禅、四禅这四禅天。四空处是空无边处天、识无边处天、无所有处天、非非想处天。
皆由执此生死妄想，误为真实：为什么修成九次第定，而不能得到漏尽通，证阿罗汉果？就因为执著生死妄想；就因为有这个妄想，他认为这个妄想就是真的了。是故汝今虽得多闻，不成圣果：“是故”，因为这个。所以你现在虽然得到多闻这个利益，却没有得到无漏。那么阿难现在本来证初果了，为什么还说不成圣果呢？这个“不成圣果”，就是没有得到漏尽通。在小乘里，初果也算圣果；要是在菩萨里边，没有得到无漏，就不算圣果，所以佛说他不成圣果。
──第二册终
序分 · 三番破识
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【 我非敕汝，执为非心，但汝于心，微细揣摩，若离前尘，有分别性，即真汝心；若分别性，离尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身，同于断灭，其谁修证无生法忍？】
佛又对阿难讲，我非敕汝，执为非心：我不是命令你、不是敕令你，叫你一定执着你说的这个不是心。我不是这样！那怎么样呢？但汝于心，微细揣摩：但在你那个心里边，你微细微细地详细揣摩。“揣摩”，就是详细想一想。若离前尘，有分别性，即真汝心：假设离开这个前尘，你还有一种分别性的话，这个才是你真正的心。
若分别性，离尘无体：假设你这个分别性，离开尘，你找不着它一个体的话，斯则前尘分别影事：这是在尘的前边，有一种分别影事，这个不是你的真心。
这一段文就讲明白一些了。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角：你因为对着尘而有心，不对着尘你就没有心了。可是这个尘，它有时会没有的，不是常在不灭的。尘若变灭的时候，你就没有分别了；那么你这个心，就好像龟的毛、兔的角。龟什么时候身上生毛了？兔又几时生角了？没有的。你这样，就等于没有心一样的。则汝法身，同于断灭，其谁修证无生法忍：你既然没有心了，那么你法身也没有了；你根本就连心也没有了，身也没有了，那么你用哪一个去修行而证果呢？又谁能证得到这个无生法忍呢？
J2大众知非无辩
【 即时阿难与诸大众，默然自失。】
在佛说你对着尘而有心，尘变灭了，你的心也变灭了；这就等于龟毛兔角一样，龟毛兔角根本是没有的。那么龟毛兔角既然没有，你这个心也没有的；你既然没有心了，又哪一个是你的法身呢？你又怎么能修证呢？又怎么能悟无生法忍呢？根本你连个心都没有了，你怎么去修、证和悟无生法忍呢？
这样一讲，即时阿难与诸大众，默然自失：这个时候，阿难和这在会的大众一想：“啊，也对！对着前尘有分别，离尘就没有分别了，这岂不是没有心了吗？”于是大众都没有话讲了，都睁着眼睛说不出来话。但是这个期间可不是入定，大家都不知怎么样好了。佛看见大家这样无所措手、手忙脚乱，不知怎么样好了！啊，都把心丢了！
在中国《孟子》上，也讲这个心，我先讲一讲《孟子》这个心。《孟子》上引用孔子的两句话说：“‘出入无时，莫知其乡’（音义同“向”），惟心之谓与（音义同“欤”）！”“出入无时”，出去，也不知道什么时候出去；回来，也不知道什么时候回来。“莫知其乡”，也不知道它到什么地方去。“惟心之谓与”，这大约就是说的这个心吧？孟子所说的这个“心”，也是这个妄想心，不是真心。真心又怎么会有出入呢？没有出入的。他又说：“人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。”说人哪，有鸡和狗跑了，他就知道周围去找这只鸡、这只狗；他自己的心跑了，却不知道去往回找。这就是说这个妄想心，一天到晚打妄想，跑到东边去，跑到西边去，跑来跑去的；可是人不知道把心管一管，叫它不要跑这么多空路。
虽然说不用买飞机票，不用买火车票，可以跑到纽约去——想一想纽约：“啊，纽约那个 subway very fast（地下铁很快）！”又想到什么地方：“喔，这个屋仑桥，世界有名的！”想这么多东西，到屋仑桥上去玩，也不用搭巴士；到纽约去，也不用坐飞机。这虽然是很便宜的事情，但是很费心力的。孟子是这样讲，他讲的也是这个识心；现在讲阿难所知道的这个心，也是识心。这个识心是无常的，真心是常的。
I3结归其判
【 佛告阿难：世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽，成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果。】
于是佛告阿难：世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽，成阿罗汉：我们这个世间，这一切诸修学人，虽然已经修成了九次第定，但是没有得到漏尽通，成阿罗汉果。
什么叫“九次第”？就是“四禅、四空处”，再加一个“灭受想定”。四禅是初禅、二禅、三禅、四禅这四禅天。四空处是空无边处天、识无边处天、无所有处天、非非想处天。
皆由执此生死妄想，误为真实：为什么修成九次第定，而不能得到漏尽通，证阿罗汉果？就因为执著生死妄想；就因为有这个妄想，他认为这个妄想就是真的了。是故汝今虽得多闻，不成圣果：“是故”，因为这个。所以你现在虽然得到多闻这个利益，却没有得到无漏。那么阿难现在本来证初果了，为什么还说不成圣果呢？这个“不成圣果”，就是没有得到漏尽通。在小乘里，初果也算圣果；要是在菩萨里边，没有得到无漏，就不算圣果，所以佛说他不成圣果。
──第二册终
历经万劫千生，只为度你一人！
文：释佛欣
轮回漫漫，有佛出世的时劫，总是那么短暂。
漫长的时光中，也许，我们常常出生在暗劫之中，没有佛出世，世界暗无天日。
也许，我们生在有佛出世的明劫中，却没有因缘遇见佛法，或者见如未见，无数次与佛擦肩而过，依旧没有解脱。
旷劫轮转，不知有多少尊佛，为了度化我们，一次又一次来到我们身边，一遍一遍呼唤我们，只是六道奔走的我们，总是忘了回头，看一眼身边的佛。
无论我们多少次错过佛，遗忘佛，哪怕误解佛，诽谤佛，佛却从未离开，一直在我们身边默默守候，等待我们回头。
甚至有无数的佛菩萨，乃至为度一人，生生世世，相逐不舍，随我们旋回六道，一寸柔肠，还成千万忆念，虚空有尽，誓愿无悔。
01
历经八万年，只为度一人
久远不可思议劫之前，喜爱劫中，有一个世界叫寂灭世界，净现佛正在说法，人们的寿命可达八万四千岁。
当时有一王子，叫吉祥宝，他相貌端严，福报很大，但是很傲慢，从来不去礼拜、供养净现佛。
净现佛观察吉祥宝王子根机，知道他有学佛善根，只是贪著财物，太傲慢了，才不来听闻佛法。如果有人去度化他，就会来听闻佛法。
但是，要度化王子，并不简单。
净现佛召集众人，说：“在我们八万四千菩萨中，有哪位菩萨发心去度化吉祥宝王子，度化他要用八万四千年，在这期间要承受种种痛苦、辱骂、诋毁。如此漫长过程中，听不到一句好听的话，整日饱受恶语中伤、粗言讥毁，甚至连坐垫都没有。这样的境遇，有谁自愿前往？”
说完之后，底下一片沉默，八万四千菩萨，竟没有一位菩萨发心去度化王子。
净现佛接着问了三次，还是没有菩萨愿意前去。可见行菩萨道，不容易啊！
终于，有一位菩萨叫精进力，站出来，走到佛前，恭敬合掌，顶礼净现佛，说：“世尊，我愿意去度化吉祥宝王子，哪怕在八万四千年中，有种种痛苦，遭受种种诋毁诽谤，我也不生厌倦之心，不退缩，直到王子前来听闻佛法。”
顿时，大地六种震动，虚空中无数天子，合掌赞叹：“奇哉！大菩萨精进力，誓披精进铠甲，真乃善妙！”
精进力菩萨前往王子的宫殿，刚到门外，就有一群人用种种恶语辱骂他，还抓起泥土往他身上抛洒，而且用脚踢打，甚至用木棒击打，把粪便往菩萨身上扔。
精进力菩萨虽然身体遭受各种痛苦，但内心一直如如不动，从未生起一丝瞋恨心，不退转心志，不落荒而逃，反而更加精进，更加悲悯王子。
他就这样，还在门外，就等了一千年。
一千年后，精进力菩萨终于得以进入大门，刚踏进去，又遭受到众人的诋毁、谴责、辱骂、殴打，他依然未生一念瞋心。
在第一道门外，又等了一万年。
精进力菩萨，又开始进入第二道门，同样忍受种种打骂，到离开的时候，两万年，就过去了。
精进力菩萨又依次进入第三道门，至此，七万年时光，已悄悄流逝。
接下来，精进力菩萨继续通过一道一道的门，当进入第七道门，最后一道门的时候，八万四千年的时间，就过去了。
历经八万四千年，遭受种种诋毁打骂，终于见到了吉祥宝王子。
吉祥宝王子以为精进力菩萨如此坚持，是有求于他，很傲慢地说：“你特别诚心，八万四千年一直很精进，很坚持，你来求见我，有什么要求呢？想要多少财宝？我都可以满足你。”
精进力菩萨说：“我来这里不是为了求财，也不是求功名利禄，而是为了你的解脱前来。净现佛正在宣说解脱的法门，无数百千万亿劫中，如来出世稀有难得，你虽享有世间福报，如果不去求解脱之法，一直贪著世间妙欲，沉湎于财色酒气之中，将来你一定会后悔的。因为世间财富无常，王位、生命亦如草上露珠，终究会随无常消逝。”
吉祥宝王子听了精进力菩萨的劝说，惭愧忏悔，恭敬顶礼精进力菩萨，然后带着八千万眷属，手捧鲜花，前去礼拜净现佛。
来到佛前，立即忏悔：“蒙精进力菩萨八万四千年的慈悲劝化，我才能遇见佛，我真心忏悔对精进力菩萨种种不恭敬言行。请如来垂怜救护，对我等众生以大悲心慈悲摄受，我愿趋入殊胜菩提道。”
随后，吉祥宝王子就舍弃王位，与八千万众生一起出家。
吉祥宝王子，就是弥勒菩萨的前生；精进力菩萨，就是释迦牟尼佛的前生。
02
娑婆八千返，为度苦众生
吉祥宝王子根机猛利，释迦牟尼佛历经八万四千年，只为度他一人，而我们根机不堪，释迦佛为了度化我们，何止八万四千年，而是无量劫的时间！
释迦牟尼佛在三千尘点劫之前，早已成佛，为了度化娑婆世界刚强难化的我们，无数次示现八相成道，往返娑婆。
每一次的示现，历经无量劫的苦修苦行，只为众生求清白之法。
每一次的修行，布施多少头目脑髓、心肝血肉，只为与每一位众生，结下清净解脱之缘。
每一次的劝化，不知遭受众生多少诋毁辱骂，但他从未生起一丝瞋心，依旧对众生不离不弃，慈悲哀愍。
种种的示现度化，只是为劝我们念佛往生而已，只是我们没有吉祥宝王子的觉悟，让释迦牟尼佛久等了。
今生遇见了弥陀，就不要让佛，再等了。
03
历万劫千生，为度你一人
释迦牟尼佛为度化娑婆众生，无数次往返娑婆；阿弥陀佛更是如此，为了度化十方众生，无量劫以来，一直陪伴我们身边，深情守候。
远在兆载永劫之前，在我们不知不求的时候，阿弥陀佛就在准备着迎接我们，救度我们，为我们发愿，为我们修行，成就无量的光明。
在漫长的时劫里，阿弥陀佛一定也曾无数次被我们辱骂、误解、诽谤，但他从不在意，从未离开，直到一切众生，往生功德圆满成就，因为他曾经许下誓言：
假使身止诸苦毒中，我行精进忍终不悔。
终于在十劫前，成就我们往生的功德，并凝聚在“南无阿弥陀佛”之中。十劫以来，以种种身份，每日每夜，每时每刻，慢慢走近我们的内心，只为让我们念一声阿弥陀佛。
无论我们在哪里，不管我们是否知道，阿弥陀佛一直在我们轮回的路上，默默守候，成熟我们的善根。
茫茫六道，我们曾多少次在黑暗与光明中穿梭，经历颠倒的快乐悲伤，一个人在轮回路上，独自流浪，一直把阿弥陀佛深深遗忘，忘了身边最长久、最温暖的陪伴。
阿弥陀佛，从未忘记我们，十劫以来，一直默默守候，深情呼唤，在我们独孤轮回、独自受苦的路上。
历经万劫千生，终于将我们紧闭的心门打开，让我们信受弥陀的救度，一生称念南无阿弥陀佛。
当我们念出一声南无阿弥陀佛的时候，我们内心最坚硬的地方，已经被阿弥陀佛的光明彻底融化，被阿弥陀佛生生世世、千劫万劫的度化，彻底感动。
阿弥陀佛历经万劫千生，也只是为了你一人，为了我一人。
如今，我已跨过万劫千生，得到弥陀的救度，遇见净土的故乡。
我的生命早已与弥陀，紧紧相连，清净光明，永劫轮回的苦痛，在名号的光中，消逝无踪，唯有归乡法喜，常住心头。
亲爱的朋友，你呢？
是否看见跨越万劫千生，一直在度化你、守护你的阿弥陀佛？
是否也愿意一生念这一句南无阿弥陀佛？
文：释佛欣
轮回漫漫，有佛出世的时劫，总是那么短暂。
漫长的时光中，也许，我们常常出生在暗劫之中，没有佛出世，世界暗无天日。
也许，我们生在有佛出世的明劫中，却没有因缘遇见佛法，或者见如未见，无数次与佛擦肩而过，依旧没有解脱。
旷劫轮转，不知有多少尊佛，为了度化我们，一次又一次来到我们身边，一遍一遍呼唤我们，只是六道奔走的我们，总是忘了回头，看一眼身边的佛。
无论我们多少次错过佛，遗忘佛，哪怕误解佛，诽谤佛，佛却从未离开，一直在我们身边默默守候，等待我们回头。
甚至有无数的佛菩萨，乃至为度一人，生生世世，相逐不舍，随我们旋回六道，一寸柔肠，还成千万忆念，虚空有尽，誓愿无悔。
01
历经八万年，只为度一人
久远不可思议劫之前，喜爱劫中，有一个世界叫寂灭世界，净现佛正在说法，人们的寿命可达八万四千岁。
当时有一王子，叫吉祥宝，他相貌端严，福报很大，但是很傲慢，从来不去礼拜、供养净现佛。
净现佛观察吉祥宝王子根机，知道他有学佛善根，只是贪著财物，太傲慢了，才不来听闻佛法。如果有人去度化他，就会来听闻佛法。
但是，要度化王子，并不简单。
净现佛召集众人，说：“在我们八万四千菩萨中，有哪位菩萨发心去度化吉祥宝王子，度化他要用八万四千年，在这期间要承受种种痛苦、辱骂、诋毁。如此漫长过程中，听不到一句好听的话，整日饱受恶语中伤、粗言讥毁，甚至连坐垫都没有。这样的境遇，有谁自愿前往？”
说完之后，底下一片沉默，八万四千菩萨，竟没有一位菩萨发心去度化王子。
净现佛接着问了三次，还是没有菩萨愿意前去。可见行菩萨道，不容易啊！
终于，有一位菩萨叫精进力，站出来，走到佛前，恭敬合掌，顶礼净现佛，说：“世尊，我愿意去度化吉祥宝王子，哪怕在八万四千年中，有种种痛苦，遭受种种诋毁诽谤，我也不生厌倦之心，不退缩，直到王子前来听闻佛法。”
顿时，大地六种震动，虚空中无数天子，合掌赞叹：“奇哉！大菩萨精进力，誓披精进铠甲，真乃善妙！”
精进力菩萨前往王子的宫殿，刚到门外，就有一群人用种种恶语辱骂他，还抓起泥土往他身上抛洒，而且用脚踢打，甚至用木棒击打，把粪便往菩萨身上扔。
精进力菩萨虽然身体遭受各种痛苦，但内心一直如如不动，从未生起一丝瞋恨心，不退转心志，不落荒而逃，反而更加精进，更加悲悯王子。
他就这样，还在门外，就等了一千年。
一千年后，精进力菩萨终于得以进入大门，刚踏进去，又遭受到众人的诋毁、谴责、辱骂、殴打，他依然未生一念瞋心。
在第一道门外，又等了一万年。
精进力菩萨，又开始进入第二道门，同样忍受种种打骂，到离开的时候，两万年，就过去了。
精进力菩萨又依次进入第三道门，至此，七万年时光，已悄悄流逝。
接下来，精进力菩萨继续通过一道一道的门，当进入第七道门，最后一道门的时候，八万四千年的时间，就过去了。
历经八万四千年，遭受种种诋毁打骂，终于见到了吉祥宝王子。
吉祥宝王子以为精进力菩萨如此坚持，是有求于他，很傲慢地说：“你特别诚心，八万四千年一直很精进，很坚持，你来求见我，有什么要求呢？想要多少财宝？我都可以满足你。”
精进力菩萨说：“我来这里不是为了求财，也不是求功名利禄，而是为了你的解脱前来。净现佛正在宣说解脱的法门，无数百千万亿劫中，如来出世稀有难得，你虽享有世间福报，如果不去求解脱之法，一直贪著世间妙欲，沉湎于财色酒气之中，将来你一定会后悔的。因为世间财富无常，王位、生命亦如草上露珠，终究会随无常消逝。”
吉祥宝王子听了精进力菩萨的劝说，惭愧忏悔，恭敬顶礼精进力菩萨，然后带着八千万眷属，手捧鲜花，前去礼拜净现佛。
来到佛前，立即忏悔：“蒙精进力菩萨八万四千年的慈悲劝化，我才能遇见佛，我真心忏悔对精进力菩萨种种不恭敬言行。请如来垂怜救护，对我等众生以大悲心慈悲摄受，我愿趋入殊胜菩提道。”
随后，吉祥宝王子就舍弃王位，与八千万众生一起出家。
吉祥宝王子，就是弥勒菩萨的前生；精进力菩萨，就是释迦牟尼佛的前生。
02
娑婆八千返，为度苦众生
吉祥宝王子根机猛利，释迦牟尼佛历经八万四千年，只为度他一人，而我们根机不堪，释迦佛为了度化我们，何止八万四千年，而是无量劫的时间！
释迦牟尼佛在三千尘点劫之前，早已成佛，为了度化娑婆世界刚强难化的我们，无数次示现八相成道，往返娑婆。
每一次的示现，历经无量劫的苦修苦行，只为众生求清白之法。
每一次的修行，布施多少头目脑髓、心肝血肉，只为与每一位众生，结下清净解脱之缘。
每一次的劝化，不知遭受众生多少诋毁辱骂，但他从未生起一丝瞋心，依旧对众生不离不弃，慈悲哀愍。
种种的示现度化，只是为劝我们念佛往生而已，只是我们没有吉祥宝王子的觉悟，让释迦牟尼佛久等了。
今生遇见了弥陀，就不要让佛，再等了。
03
历万劫千生，为度你一人
释迦牟尼佛为度化娑婆众生，无数次往返娑婆；阿弥陀佛更是如此，为了度化十方众生，无量劫以来，一直陪伴我们身边，深情守候。
远在兆载永劫之前，在我们不知不求的时候，阿弥陀佛就在准备着迎接我们，救度我们，为我们发愿，为我们修行，成就无量的光明。
在漫长的时劫里，阿弥陀佛一定也曾无数次被我们辱骂、误解、诽谤，但他从不在意，从未离开，直到一切众生，往生功德圆满成就，因为他曾经许下誓言：
假使身止诸苦毒中，我行精进忍终不悔。
终于在十劫前，成就我们往生的功德，并凝聚在“南无阿弥陀佛”之中。十劫以来，以种种身份，每日每夜，每时每刻，慢慢走近我们的内心，只为让我们念一声阿弥陀佛。
无论我们在哪里，不管我们是否知道，阿弥陀佛一直在我们轮回的路上，默默守候，成熟我们的善根。
茫茫六道，我们曾多少次在黑暗与光明中穿梭，经历颠倒的快乐悲伤，一个人在轮回路上，独自流浪，一直把阿弥陀佛深深遗忘，忘了身边最长久、最温暖的陪伴。
阿弥陀佛，从未忘记我们，十劫以来，一直默默守候，深情呼唤，在我们独孤轮回、独自受苦的路上。
历经万劫千生，终于将我们紧闭的心门打开，让我们信受弥陀的救度，一生称念南无阿弥陀佛。
当我们念出一声南无阿弥陀佛的时候，我们内心最坚硬的地方，已经被阿弥陀佛的光明彻底融化，被阿弥陀佛生生世世、千劫万劫的度化，彻底感动。
阿弥陀佛历经万劫千生，也只是为了你一人，为了我一人。
如今，我已跨过万劫千生，得到弥陀的救度，遇见净土的故乡。
我的生命早已与弥陀，紧紧相连，清净光明，永劫轮回的苦痛，在名号的光中，消逝无踪，唯有归乡法喜，常住心头。
亲爱的朋友，你呢？
是否看见跨越万劫千生，一直在度化你、守护你的阿弥陀佛？
是否也愿意一生念这一句南无阿弥陀佛？
《法华经》大通智胜佛
（第一百零一段）
【佛告诸比丘：大通智胜佛、寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前，如是一小劫乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。尔时忉利诸天，先为彼佛，于菩提树下，敷狮子座，高一由旬，佛于此座，当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座，时诸梵天王，雨众天华，面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者，如是不绝、满十小劫供养于佛，乃至灭度，常雨此华。
四王诸天，为供养佛，常击天鼓，其余诸天，作天伎乐，满十小劫，至于灭度，亦复如是。诸比丘！大通智胜佛过十小劫，诸佛之法、乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时，有十六子，其第一者：名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王，与一百大臣、及余百千万亿人民，皆共围绕，随至道场。咸欲亲近大通智胜如来，供养、恭敬、尊重、赞叹。
到已，头面礼足，绕佛毕已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈颂曰：大威德世尊！为度众生故，于无量亿劫，尔乃得成佛，诸愿已具足，善哉吉无上。世尊甚稀有，一坐十小劫，身体及手足，静然安不动。其心常惔怕，未曾有散乱，究竟永寂灭，安住无漏法。今者见世尊，安隐成佛道，我等得善利，称庆大欢喜。众生常苦恼，盲暝无导师，不识苦尽头，不知求解脱。长夜增恶趣，减损诸天众，从冥入于冥，永不闻佛名。今佛得最上，安隐无漏道，我等及天人，为得最大利，是故咸稽首，归命无上尊。】
佛告诉诸多的比丘众们说：“大通智胜佛”住世寿命为五百四十万亿“那由他劫”。“那由他”是古印度的数量单位，《俱舍论》卷十二说：那由他当为千亿数。这么算来就是五百四十万亿个千亿，可见佛寿之长，是难以想象的。这还只是肉身生命，肉身生命住世如此长的时间后，即入涅槃，入涅槃后得法身生命，法身生命就不是用那由他来计算了，因为这个生命是永恒的。这个永恒的生命具足常乐我净，永无生死、永无烦恼、永远自由、永远幸福。是每一个学佛人的终极追求。
“大通智胜佛”坐道场时，破了所有的“魔军”魔众。成佛时都要经过破魔除邪这一关，释迦牟尼成佛时，在菩提树下，不仅战胜了凶恶的邪魔，也战胜了温柔貌美，淫姿迷人的女魔，并降伏了所有的天魔，才睹明星而成道的。
“大通智胜佛”也是破了一切魔后，才成就了“阿耨多罗三藐三菩提”。“阿耨多罗三藐三菩提”是佛智名：义译为无上正等正觉，指真正平等觉知一切真理的无上智慧。“大通智胜佛”之前修正觉时，由于佛法不现前，即佛的十号果德不现前，参禅打坐，从一个小劫到十个“小劫”，身心不动，修得很苦，但佛法仍然不现前。
“劫”是时间计算单位。《大毗婆沙论》说：人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁为增劫之极；又自八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。此一增一减，共计约为一千六百八十万年，称为一“小劫”。我们中华文明史也才五千年，可见一千六百八十万年的时间，算是够长的，这还只是一个小劫。而大通智胜佛在禅修中，一坐就是十个小劫，这种求道的意志，实在令人钦佩。
大通智胜在十小劫的禅坐期间，忉利天和其他诸天的天神天主们，被他修道的精神所感动，就为他在菩提树下敷设了狮子座，高“一由旬”。“由旬”是古印度的计数单位，有大中小之分，通常认为一小由旬为四十里、中由旬为五十里、大由旬为六十里。一由旬高的狮子座，不论用哪种算法，都是很高的，以此比喻佛法是不可思议的。
于是大通智胜登上一由旬高的狮子座，心里面想：这下该得阿耨多罗三藐三菩提了吧。刚坐上此座有此想法时，许多的梵天王就雨下了很多鲜艳而美丽的天界之花，一百由旬的地方都雨满了这些花，时而有阵阵香风吹来，吹去先落下而枯萎了的花朵，又雨下新鲜的天界之花，如此反复不绝，经过十个小劫，连续不断，直至佛“灭度”，天神天王们都常雨天界之花以作供养。
“灭度”新译圆寂：意为圆满诸德、寂灭诸恶。即离生死之苦，全静妙之乐，穷极致之果德。就此中所谓离生死之苦而言，贤圣命终，称为圆寂，即入于涅槃。这时还有东南西北四大天王和三界诸天天王，为了供养佛，常击天鼓，其余诸天天神，也常以各种天乐鸣空，满十小劫，直至佛灭度，都作这样的供养。
世尊说：诸位比丘众们！大通智胜佛在禅坐中整整修了十个小劫，非常精进，又得诸天供养，诸佛之法，才现于当前、才成就了无上菩提。大通智胜佛未出家以前，有十六个儿子，大儿子名“智积”，其他儿子各自都有自己种种珍贵奇异的好玩之物，尽享富贵，后听说父亲成佛了，全都舍去自己珍奇的宝贝，去拜诣佛所，儿子们的母亲依依不舍，流泪相送，这些儿子们的祖父是转轮圣王，与一百个大臣和百千万多的人民，皆共围绕，随十六个王子一同来到了佛的道场，都想亲近“大通智胜如来”，都想供养、恭敬、尊重、赞叹佛。
到了佛所，他们全都依次行头面礼足礼，一一“绕佛”完毕。“绕佛”是礼敬法，方法是围绕佛而右转、即右绕。如地方宽则作圆绕、地方窄作直绕。圆绕则从东至南、至西、至北而行。直绕则笔直走向前、又向右直折回头。然而都需要依由东至南至西至北之规矩以回身、切不可由东至北至西至南，此名逆行有过。
绕佛还是一种非常殊胜的法门，《 华严经》的德云比丘专修念佛法门，称为“般舟三昧”，完全是绕佛，不坐下来也不躺下来，昼夜二十四小时不间断地绕佛、念佛。历经九十一天，修成般舟三昧，亲见佛立眼前，成就随意往生诸佛净土之大功德。
绕佛还可作经行，就是缓慢的散步，可向右绕圈，也可直来直去，能收到修学当中不昏沈、不掉举的效果。有些人念佛念了一会儿就打瞌睡，散步就不会了；有些人心里面七上八下止不住，但如果是缓慢散步念佛，心就定了。这是用功的方法，对身心大有益处。
这时众人绕佛后，一心合掌，瞻仰大通智胜佛，而说偈颂、十六位王子说：有大威德的世尊，为了度化众生，勤苦修行，在无量亿劫以前，就成就了佛道，所有的愿都已具足，所得的大善大吉都无有其上。世尊在因地修行时，非常稀有，参禅打坐，一坐就是十个小劫，这时间是非常漫长的，在这非常漫长的时间里，身心都住于寂定，安然不动，其心常“惔怕”。
“惔”（tán）有二种含义、即：1、淡泊：指平易恬惔，忧患不能入。2、恨：惔火烧、指忧心如惔。惔在此处作忧心如惔解，是烦恼所生之昏沉散乱。意为其心常怕昏沉，更怕有所住，不敢有散乱。
大通智胜如此修大定，终得寂灭现前，安住于断尽诸有的“无漏法”中。“无漏法”与“有漏法”相对、有漏法指世间法：世间法就是变幻莫测的人生，人生演绎的是世事无常、生死无常，事物名利虽有，但一切皆为幻有，不可能永久保持，犹如有孔的杯子，一装水就会漏掉；无漏法指出世法即佛法，可消除生死烦恼，不为生死烦恼所束，不造恶因、不受恶果。例如声闻法、缘觉法、四摄六度等四圣法，这些法犹如没有孔的杯子，装进去的水，是不会漏掉的，称名“无漏法”。
十六位王子说：今日见到的世尊，已安隐（安隐意为安住于轻安禅定中），成就了佛道，我们也得到了大善利，得到了值得称庆的大欢喜。回想以往在没有佛法住世的岁月里，众生常生苦恼，就像瞎子在昏暝中没有人引导，常常碰壁，不知道苦恼的因缘，也不知道怎样去解脱这些苦恼，就犹如在漫长的黑夜里，看不清方向，盲目地造下和增加了许多的罪业，在恶道的时候多，减少了生于人天善道的次数，这样从无明又入于无明，永远都难以听到佛名佛法。
十六位王子说：今日佛得了最上大法，安住于三昧无漏道中，慈悲济度众生，使我们和一切天人都得到了佛法的大利益，所以我们都要礼拜世尊，都要皈依正觉、皈依“无上尊。”无上尊就广义而言指所有的佛、就狭义而言指的是大通智胜佛。所有的佛乃至大通智胜佛均为三界至尊，无人能超越其上，故名无上尊。
（第一百零一段）
【佛告诸比丘：大通智胜佛、寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前，如是一小劫乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。尔时忉利诸天，先为彼佛，于菩提树下，敷狮子座，高一由旬，佛于此座，当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座，时诸梵天王，雨众天华，面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者，如是不绝、满十小劫供养于佛，乃至灭度，常雨此华。
四王诸天，为供养佛，常击天鼓，其余诸天，作天伎乐，满十小劫，至于灭度，亦复如是。诸比丘！大通智胜佛过十小劫，诸佛之法、乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时，有十六子，其第一者：名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王，与一百大臣、及余百千万亿人民，皆共围绕，随至道场。咸欲亲近大通智胜如来，供养、恭敬、尊重、赞叹。
到已，头面礼足，绕佛毕已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈颂曰：大威德世尊！为度众生故，于无量亿劫，尔乃得成佛，诸愿已具足，善哉吉无上。世尊甚稀有，一坐十小劫，身体及手足，静然安不动。其心常惔怕，未曾有散乱，究竟永寂灭，安住无漏法。今者见世尊，安隐成佛道，我等得善利，称庆大欢喜。众生常苦恼，盲暝无导师，不识苦尽头，不知求解脱。长夜增恶趣，减损诸天众，从冥入于冥，永不闻佛名。今佛得最上，安隐无漏道，我等及天人，为得最大利，是故咸稽首，归命无上尊。】
佛告诉诸多的比丘众们说：“大通智胜佛”住世寿命为五百四十万亿“那由他劫”。“那由他”是古印度的数量单位，《俱舍论》卷十二说：那由他当为千亿数。这么算来就是五百四十万亿个千亿，可见佛寿之长，是难以想象的。这还只是肉身生命，肉身生命住世如此长的时间后，即入涅槃，入涅槃后得法身生命，法身生命就不是用那由他来计算了，因为这个生命是永恒的。这个永恒的生命具足常乐我净，永无生死、永无烦恼、永远自由、永远幸福。是每一个学佛人的终极追求。
“大通智胜佛”坐道场时，破了所有的“魔军”魔众。成佛时都要经过破魔除邪这一关，释迦牟尼成佛时，在菩提树下，不仅战胜了凶恶的邪魔，也战胜了温柔貌美，淫姿迷人的女魔，并降伏了所有的天魔，才睹明星而成道的。
“大通智胜佛”也是破了一切魔后，才成就了“阿耨多罗三藐三菩提”。“阿耨多罗三藐三菩提”是佛智名：义译为无上正等正觉，指真正平等觉知一切真理的无上智慧。“大通智胜佛”之前修正觉时，由于佛法不现前，即佛的十号果德不现前，参禅打坐，从一个小劫到十个“小劫”，身心不动，修得很苦，但佛法仍然不现前。
“劫”是时间计算单位。《大毗婆沙论》说：人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁为增劫之极；又自八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。此一增一减，共计约为一千六百八十万年，称为一“小劫”。我们中华文明史也才五千年，可见一千六百八十万年的时间，算是够长的，这还只是一个小劫。而大通智胜佛在禅修中，一坐就是十个小劫，这种求道的意志，实在令人钦佩。
大通智胜在十小劫的禅坐期间，忉利天和其他诸天的天神天主们，被他修道的精神所感动，就为他在菩提树下敷设了狮子座，高“一由旬”。“由旬”是古印度的计数单位，有大中小之分，通常认为一小由旬为四十里、中由旬为五十里、大由旬为六十里。一由旬高的狮子座，不论用哪种算法，都是很高的，以此比喻佛法是不可思议的。
于是大通智胜登上一由旬高的狮子座，心里面想：这下该得阿耨多罗三藐三菩提了吧。刚坐上此座有此想法时，许多的梵天王就雨下了很多鲜艳而美丽的天界之花，一百由旬的地方都雨满了这些花，时而有阵阵香风吹来，吹去先落下而枯萎了的花朵，又雨下新鲜的天界之花，如此反复不绝，经过十个小劫，连续不断，直至佛“灭度”，天神天王们都常雨天界之花以作供养。
“灭度”新译圆寂：意为圆满诸德、寂灭诸恶。即离生死之苦，全静妙之乐，穷极致之果德。就此中所谓离生死之苦而言，贤圣命终，称为圆寂，即入于涅槃。这时还有东南西北四大天王和三界诸天天王，为了供养佛，常击天鼓，其余诸天天神，也常以各种天乐鸣空，满十小劫，直至佛灭度，都作这样的供养。
世尊说：诸位比丘众们！大通智胜佛在禅坐中整整修了十个小劫，非常精进，又得诸天供养，诸佛之法，才现于当前、才成就了无上菩提。大通智胜佛未出家以前，有十六个儿子，大儿子名“智积”，其他儿子各自都有自己种种珍贵奇异的好玩之物，尽享富贵，后听说父亲成佛了，全都舍去自己珍奇的宝贝，去拜诣佛所，儿子们的母亲依依不舍，流泪相送，这些儿子们的祖父是转轮圣王，与一百个大臣和百千万多的人民，皆共围绕，随十六个王子一同来到了佛的道场，都想亲近“大通智胜如来”，都想供养、恭敬、尊重、赞叹佛。
到了佛所，他们全都依次行头面礼足礼，一一“绕佛”完毕。“绕佛”是礼敬法，方法是围绕佛而右转、即右绕。如地方宽则作圆绕、地方窄作直绕。圆绕则从东至南、至西、至北而行。直绕则笔直走向前、又向右直折回头。然而都需要依由东至南至西至北之规矩以回身、切不可由东至北至西至南，此名逆行有过。
绕佛还是一种非常殊胜的法门，《 华严经》的德云比丘专修念佛法门，称为“般舟三昧”，完全是绕佛，不坐下来也不躺下来，昼夜二十四小时不间断地绕佛、念佛。历经九十一天，修成般舟三昧，亲见佛立眼前，成就随意往生诸佛净土之大功德。
绕佛还可作经行，就是缓慢的散步，可向右绕圈，也可直来直去，能收到修学当中不昏沈、不掉举的效果。有些人念佛念了一会儿就打瞌睡，散步就不会了；有些人心里面七上八下止不住，但如果是缓慢散步念佛，心就定了。这是用功的方法，对身心大有益处。
这时众人绕佛后，一心合掌，瞻仰大通智胜佛，而说偈颂、十六位王子说：有大威德的世尊，为了度化众生，勤苦修行，在无量亿劫以前，就成就了佛道，所有的愿都已具足，所得的大善大吉都无有其上。世尊在因地修行时，非常稀有，参禅打坐，一坐就是十个小劫，这时间是非常漫长的，在这非常漫长的时间里，身心都住于寂定，安然不动，其心常“惔怕”。
“惔”（tán）有二种含义、即：1、淡泊：指平易恬惔，忧患不能入。2、恨：惔火烧、指忧心如惔。惔在此处作忧心如惔解，是烦恼所生之昏沉散乱。意为其心常怕昏沉，更怕有所住，不敢有散乱。
大通智胜如此修大定，终得寂灭现前，安住于断尽诸有的“无漏法”中。“无漏法”与“有漏法”相对、有漏法指世间法：世间法就是变幻莫测的人生，人生演绎的是世事无常、生死无常，事物名利虽有，但一切皆为幻有，不可能永久保持，犹如有孔的杯子，一装水就会漏掉；无漏法指出世法即佛法，可消除生死烦恼，不为生死烦恼所束，不造恶因、不受恶果。例如声闻法、缘觉法、四摄六度等四圣法，这些法犹如没有孔的杯子，装进去的水，是不会漏掉的，称名“无漏法”。
十六位王子说：今日见到的世尊，已安隐（安隐意为安住于轻安禅定中），成就了佛道，我们也得到了大善利，得到了值得称庆的大欢喜。回想以往在没有佛法住世的岁月里，众生常生苦恼，就像瞎子在昏暝中没有人引导，常常碰壁，不知道苦恼的因缘，也不知道怎样去解脱这些苦恼，就犹如在漫长的黑夜里，看不清方向，盲目地造下和增加了许多的罪业，在恶道的时候多，减少了生于人天善道的次数，这样从无明又入于无明，永远都难以听到佛名佛法。
十六位王子说：今日佛得了最上大法，安住于三昧无漏道中，慈悲济度众生，使我们和一切天人都得到了佛法的大利益，所以我们都要礼拜世尊，都要皈依正觉、皈依“无上尊。”无上尊就广义而言指所有的佛、就狭义而言指的是大通智胜佛。所有的佛乃至大通智胜佛均为三界至尊，无人能超越其上，故名无上尊。
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