[气色堂·穷人思维】富人不用工作却越来越富,穷人辛勤工作却越来越穷
贫穷的思维根源:稀缺心态
穷人面临的第一层困境,就是穷人思维。
美国经济学家穆来纳森跟心理学家沙菲尔发现:穷人之所以越来越穷,原因不在于不够努力,罪魁祸首是稀缺心态,越是缺钱,就越会在意钱,却忽略了更重要的事情。
金钱的稀缺俘获了穷人的大脑,阻塞了穷人的认知能力。
穆来纳森说:“人们的视野会因稀缺心态变得狭窄,形成管窥之见,即只能通过‘管子’的孔洞看清少量物体,而无视管外的一切。”
印度有一个很繁华的克延比都蔬菜市场,那里的小贩每天向富人借1000卢比去进货,买完菜以后收回1100卢比,
要还给富人1050卢比,自己只赚50卢比。
其实这些小贩只需要每天省下5卢比,依靠复利效应,只需要50天,就可以不用去向富人借钱了,然后他们的收入就会大幅度攀升。
财富触手可得,可是所有的小贩都坚持向富人借钱,每天付给富人50卢比利息,9年过去,富人不用工作却越来越富,穷人辛勤工作却越来越穷。
穆来纳森说:“长期处于稀缺状态的穷人,会被稀缺心态消耗大量带宽,其判断力和认知能力会因过于关注眼前问题而大大降低,而没有多余带宽来考虑投资和长远发展事宜。”
稀缺心态会导致严重的短视,让人只看到了眼前的利益,导致找了一份仅仅是“能赚钱”的工作,玩命加班,缺乏长远的职业规划和有效的自我提升,更不用说去管理支出,进行有效的资产投资了。
贫穷的思维根源:稀缺心态
穷人面临的第一层困境,就是穷人思维。
美国经济学家穆来纳森跟心理学家沙菲尔发现:穷人之所以越来越穷,原因不在于不够努力,罪魁祸首是稀缺心态,越是缺钱,就越会在意钱,却忽略了更重要的事情。
金钱的稀缺俘获了穷人的大脑,阻塞了穷人的认知能力。
穆来纳森说:“人们的视野会因稀缺心态变得狭窄,形成管窥之见,即只能通过‘管子’的孔洞看清少量物体,而无视管外的一切。”
印度有一个很繁华的克延比都蔬菜市场,那里的小贩每天向富人借1000卢比去进货,买完菜以后收回1100卢比,
要还给富人1050卢比,自己只赚50卢比。
其实这些小贩只需要每天省下5卢比,依靠复利效应,只需要50天,就可以不用去向富人借钱了,然后他们的收入就会大幅度攀升。
财富触手可得,可是所有的小贩都坚持向富人借钱,每天付给富人50卢比利息,9年过去,富人不用工作却越来越富,穷人辛勤工作却越来越穷。
穆来纳森说:“长期处于稀缺状态的穷人,会被稀缺心态消耗大量带宽,其判断力和认知能力会因过于关注眼前问题而大大降低,而没有多余带宽来考虑投资和长远发展事宜。”
稀缺心态会导致严重的短视,让人只看到了眼前的利益,导致找了一份仅仅是“能赚钱”的工作,玩命加班,缺乏长远的职业规划和有效的自我提升,更不用说去管理支出,进行有效的资产投资了。
《文昌帝君阴骘文》注解 艮岳子大师
帝君曰:吾一十七世为士大夫身,未尝虐民酷吏;
(天地有阴阳,得阳气清轻者为神明,人兼得阴阳二气,一十七世不虐民酷吏善养浩然之气,而得为神,若否则日损阳精而变鬼,鬼为阴气胜阳。)
救人之难(nàn),济人之急,悯人之孤,容人之过。广行阴骘(zhì),上格苍穹。人能如我(帝)存心,天必赐汝以福。
(救人之难,为天理,当救能救则救之,救人也未必用物质财富,宁赠人十金不赠人一言,救人之难务在去自己之私心,去私心则天理则自然昭昭,而当救或不当就也应依乎天理,大体需依乎礼依乎法,特殊情况如孟子伸手救溺水之嫂为变通之道,而变通却不能常用,下同。
阴骘,为五行阴阳相搏所生新五行,人行天理则丹田之中自然产生一元复生,此真气可守护元阳,固人精气,滋润脾胃,脾主意,使人意念清净,使人信念坚定,使人产生聪明智慧,人若有聪明智慧则无事不成,如果再加以读书明理,自然百福都会来到。)
于是训于人曰:昔于公治狱,大兴驷马之门:窦氏济人,高折五枝之桂。救蚁,中状元之选;埋蛇,享宰相之荣。
(神明有主宰山川河流星宿之权力,文昌帝君为功名之神明,因其气轻清因此耳聪目明,非俗世人之能见,然而因其累世阳气积累而得为神明,因此有资格训于世人。下面所说是故事,帝君大略举了几个例子。)
欲广福田,须凭心地。行时时之方便,作种种之阴功。利物利人,修善修福。正直代天行化,慈祥为国救民。存平等心,扩宽大量。忠主孝亲,敬兄信友。和睦夫妇,教训子孙。毋慢师长,毋侮圣言。
(人世间的正道就是:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。这些都是在圣人典籍里找到。圣人最先教授人,因此要尊敬。)
或奉真朝斗,或拜佛念经。报答四恩,广行三教。谈道义而化奸顽,讲经史而晓愚昧。济急如济涸(hé)辙(zhé)之鱼,救危如救密罗之雀。矜孤恤寡,敬老怜贫,举善荐贤,饶人责己。措衣食,周道路之饥寒;施棺椁,免尸骸之暴露。造漏泽之仁园,兴启蒙之义塾。家富,提携亲戚;岁饥,赈济邻朋。
(奉真朝斗是依乎星象历法修行,拜佛念经是依乎转变心性修行,天师与佛都是道的代言人,寺庙与道观里的泥塑木雕是圣人留下来的信物,只要坚信依然有同样的效果。四恩为父母养育之恩、圣人教化之恩、众生互助之恩、贵人相助之恩,三教为儒家、道家、佛家,也可为其他如基督、天主,需因地区而不同。讲道义、讲经史是在自己明白的基础上,先学后讲。后面的这些救济人是在自己权力和财力范围内。)
斗秤须要公平,不可轻出重入;奴仆待之宽恕,岂宜备责苛求。印造经文,创修寺院。舍药材以拯疾苦;施茶水以解渴烦;点夜灯以照人行;造河船以济人渡。或买物而放生,或持斋而戒杀。举步常看虫蚁,禁火莫烧山林。
(斗秤要公平,修行在平常。奴仆要宽待,修行在细节,言语要谨慎,也不可不依法度。经文、寺院、道观,都是圣人留下来的信物,好比爱人之间的信物,少了它就缺乏与圣人交流沟通。家中有药材,自己是用来给人治病,药材不治病就是毒药。水可解渴亦可淹人。下面这些君子有余力则行之,无余力,则行忠孝礼义即可。总之是告诫人们不可短视和急功近利,因为真修行者行必圆满,可见《西游记》观世音菩萨收伏红孩儿一段,不是人人做得观音,如悟空亦难,需有火眼金睛。)
勿登山而网禽鸟,勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛,勿弃字纸。勿谋人之财产;勿妒人之技能;勿淫人之妻女;勿唆人之争讼;勿坏人之名利;勿破人之婚姻。勿因私仇,使人兄弟不和;勿因小利,使人父子不睦。勿倚权势而辱善良,勿恃富豪而欺穷困。
(淫杀二业最重,义利二字最难选择。)
依本分而致谦恭,守规矩而遵法度。谐和宗族,解释冤怨。善人则亲近之,助德行于身心;恶人则远避之,杜灾殃于眉睫。常须隐恶扬善,不可口是心非。恒记有益之语,罔谈非礼之言。剪碍道之荆榛(zhēn),除当途之瓦石。修数百年崎岖之路,造千万人来往之桥。
(这里又讲了本分规矩,所以上下章应当同时做到,才不失偏颇。上面是大乘教法,菩萨可为,这段是小乘教法,凡夫可为。宗族为近亲,为道必先于近处,道不远人。上面一段和这一段对于世俗人最为实用,大事总是得从心事做起,祸事也往往是小事引起,君子不可不察。)
垂训以格人非,捐资以成人美。作事须循天理,出言要顺人心。见先哲于羹墙,慎独知于衾影。诸恶莫作,众善奉行。永无恶曜(yào)加临,常有吉神拥护。近报则在自己,远报则在儿孙。百福骈(pián)臻(zhēn),千祥云集,岂不从阴骘中得来者哉?
(此段总括,总之世界有阳气多者往往为天神,可主宰人之祸福,也就是护法神,举头三尺有神明,暗室亏心,神目如电,君子慎独,君子无私则神鬼钦佩。)
帝君曰:吾一十七世为士大夫身,未尝虐民酷吏;
(天地有阴阳,得阳气清轻者为神明,人兼得阴阳二气,一十七世不虐民酷吏善养浩然之气,而得为神,若否则日损阳精而变鬼,鬼为阴气胜阳。)
救人之难(nàn),济人之急,悯人之孤,容人之过。广行阴骘(zhì),上格苍穹。人能如我(帝)存心,天必赐汝以福。
(救人之难,为天理,当救能救则救之,救人也未必用物质财富,宁赠人十金不赠人一言,救人之难务在去自己之私心,去私心则天理则自然昭昭,而当救或不当就也应依乎天理,大体需依乎礼依乎法,特殊情况如孟子伸手救溺水之嫂为变通之道,而变通却不能常用,下同。
阴骘,为五行阴阳相搏所生新五行,人行天理则丹田之中自然产生一元复生,此真气可守护元阳,固人精气,滋润脾胃,脾主意,使人意念清净,使人信念坚定,使人产生聪明智慧,人若有聪明智慧则无事不成,如果再加以读书明理,自然百福都会来到。)
于是训于人曰:昔于公治狱,大兴驷马之门:窦氏济人,高折五枝之桂。救蚁,中状元之选;埋蛇,享宰相之荣。
(神明有主宰山川河流星宿之权力,文昌帝君为功名之神明,因其气轻清因此耳聪目明,非俗世人之能见,然而因其累世阳气积累而得为神明,因此有资格训于世人。下面所说是故事,帝君大略举了几个例子。)
欲广福田,须凭心地。行时时之方便,作种种之阴功。利物利人,修善修福。正直代天行化,慈祥为国救民。存平等心,扩宽大量。忠主孝亲,敬兄信友。和睦夫妇,教训子孙。毋慢师长,毋侮圣言。
(人世间的正道就是:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。这些都是在圣人典籍里找到。圣人最先教授人,因此要尊敬。)
或奉真朝斗,或拜佛念经。报答四恩,广行三教。谈道义而化奸顽,讲经史而晓愚昧。济急如济涸(hé)辙(zhé)之鱼,救危如救密罗之雀。矜孤恤寡,敬老怜贫,举善荐贤,饶人责己。措衣食,周道路之饥寒;施棺椁,免尸骸之暴露。造漏泽之仁园,兴启蒙之义塾。家富,提携亲戚;岁饥,赈济邻朋。
(奉真朝斗是依乎星象历法修行,拜佛念经是依乎转变心性修行,天师与佛都是道的代言人,寺庙与道观里的泥塑木雕是圣人留下来的信物,只要坚信依然有同样的效果。四恩为父母养育之恩、圣人教化之恩、众生互助之恩、贵人相助之恩,三教为儒家、道家、佛家,也可为其他如基督、天主,需因地区而不同。讲道义、讲经史是在自己明白的基础上,先学后讲。后面的这些救济人是在自己权力和财力范围内。)
斗秤须要公平,不可轻出重入;奴仆待之宽恕,岂宜备责苛求。印造经文,创修寺院。舍药材以拯疾苦;施茶水以解渴烦;点夜灯以照人行;造河船以济人渡。或买物而放生,或持斋而戒杀。举步常看虫蚁,禁火莫烧山林。
(斗秤要公平,修行在平常。奴仆要宽待,修行在细节,言语要谨慎,也不可不依法度。经文、寺院、道观,都是圣人留下来的信物,好比爱人之间的信物,少了它就缺乏与圣人交流沟通。家中有药材,自己是用来给人治病,药材不治病就是毒药。水可解渴亦可淹人。下面这些君子有余力则行之,无余力,则行忠孝礼义即可。总之是告诫人们不可短视和急功近利,因为真修行者行必圆满,可见《西游记》观世音菩萨收伏红孩儿一段,不是人人做得观音,如悟空亦难,需有火眼金睛。)
勿登山而网禽鸟,勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛,勿弃字纸。勿谋人之财产;勿妒人之技能;勿淫人之妻女;勿唆人之争讼;勿坏人之名利;勿破人之婚姻。勿因私仇,使人兄弟不和;勿因小利,使人父子不睦。勿倚权势而辱善良,勿恃富豪而欺穷困。
(淫杀二业最重,义利二字最难选择。)
依本分而致谦恭,守规矩而遵法度。谐和宗族,解释冤怨。善人则亲近之,助德行于身心;恶人则远避之,杜灾殃于眉睫。常须隐恶扬善,不可口是心非。恒记有益之语,罔谈非礼之言。剪碍道之荆榛(zhēn),除当途之瓦石。修数百年崎岖之路,造千万人来往之桥。
(这里又讲了本分规矩,所以上下章应当同时做到,才不失偏颇。上面是大乘教法,菩萨可为,这段是小乘教法,凡夫可为。宗族为近亲,为道必先于近处,道不远人。上面一段和这一段对于世俗人最为实用,大事总是得从心事做起,祸事也往往是小事引起,君子不可不察。)
垂训以格人非,捐资以成人美。作事须循天理,出言要顺人心。见先哲于羹墙,慎独知于衾影。诸恶莫作,众善奉行。永无恶曜(yào)加临,常有吉神拥护。近报则在自己,远报则在儿孙。百福骈(pián)臻(zhēn),千祥云集,岂不从阴骘中得来者哉?
(此段总括,总之世界有阳气多者往往为天神,可主宰人之祸福,也就是护法神,举头三尺有神明,暗室亏心,神目如电,君子慎独,君子无私则神鬼钦佩。)
贫穷对于一个人来说并不可怕,可怕的是贫穷而不自知,穷而不思变,穷而安于现状,甚至认命。”
经济上的窘迫,只能困住你一时;精神上的堕落,却会毁掉你一生。
一旦你选择服输、认命,就再也无法打破贫穷的桎梏。
《新上海滩》中,就有一段让人记忆深刻的桥段:
冯敬尧问丁力:“穷人最缺什么?”
丁力回答:“钱,有钱可以买豪宅,可以买大轮船游黄浦江。”
冯敬尧却反驳:“是改变命运的野心,老天安排你是个穷人,如果你认命,你就会穷一辈子。”
这个世界上,从没有命中注定的贫穷。
在暗夜看不到太阳,你就自己发光照亮前路;
在低谷等不到风来,你就自己长出翅膀飞翔。
只要你不向命运束手就擒,总能在夹缝中闯出一片自己的天地。
罗伯特·清崎说:
“人之所以穷,不在于他能赚多少钱,而在于他的想法和行动。”
短视、固执、斤斤计较、轻易认命……就是一道道挡住财富之流的闸门。
而每一个升级自我认知,拓宽内心边界的过程,则会托举着我们攀登巅峰。
经济上的窘迫,只能困住你一时;精神上的堕落,却会毁掉你一生。
一旦你选择服输、认命,就再也无法打破贫穷的桎梏。
《新上海滩》中,就有一段让人记忆深刻的桥段:
冯敬尧问丁力:“穷人最缺什么?”
丁力回答:“钱,有钱可以买豪宅,可以买大轮船游黄浦江。”
冯敬尧却反驳:“是改变命运的野心,老天安排你是个穷人,如果你认命,你就会穷一辈子。”
这个世界上,从没有命中注定的贫穷。
在暗夜看不到太阳,你就自己发光照亮前路;
在低谷等不到风来,你就自己长出翅膀飞翔。
只要你不向命运束手就擒,总能在夹缝中闯出一片自己的天地。
罗伯特·清崎说:
“人之所以穷,不在于他能赚多少钱,而在于他的想法和行动。”
短视、固执、斤斤计较、轻易认命……就是一道道挡住财富之流的闸门。
而每一个升级自我认知,拓宽内心边界的过程,则会托举着我们攀登巅峰。
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