最上乘者，皆是菩萨所行之处』，『无所不乘，亦无所乘，终日乘,未尝乘，此为佛乘』。经云：无乘为佛乘也。若人知六根不实，五蕴假名，遍体求之，必无定处，当此人解佛语。 经云：五蕴窟宅名禅院。内照开解即大乘门，可不明哉？不忆一切法，乃名为禅定。若了此言者，行、住、坐、卧皆禅定。知心是空,名为见佛。———达摩祖师四论

何以故？十方诸佛皆以无心，不见于心，名为见佛。舍身不吝lìn名大布施。离诸动定名大坐禅。

何以故？凡夫一向动，小乘一向定，谓出过凡夫小乘之坐禅，名大坐禅。若作此会者，一切诸相不求自解，一切诸病不治自瘥chài，此皆大禅定力。凡将心求法者为迷，不将心求法者为悟。

『不著文字名解脱, 不染六尘名护法；出离生死名出家，不受后有名得道，不生妄想名涅槃，不处无明为大智慧，无烦恼处名般bō涅槃，无心相处名为彼岸』。迷时有此岸，若悟时无此岸。

何以故？为凡夫一向住此。若觉最上乘者，心不住此，亦不住彼，故能离于彼岸此岸也。若见彼岸异于此岸，此人之心，已无禅定。烦恼名众生，悟解名菩提，亦不一不异，只隔其迷悟耳。迷时有世间可出，悟时无世间可出。平等法者中，不见凡夫异于圣人。 经云：平等法者，凡夫不能入，圣人不能行。平等法者，唯有大菩萨与诸佛如来行也。若见生异于死，动异于静，皆名不平等。不见烦恼异于涅槃，是名平等。

何以故？烦恼与涅槃同是一性空故。是以小乘人妄断烦恼，妄入涅槃，为涅槃所滞。菩萨知烦恼性空，即不离空，故常在涅槃。涅槃者：涅而不生，槃而不死，出离生死，出般bō涅槃。心无去来即入涅槃，是知涅槃即是空心。诸佛入涅槃者，为在无妄想处，菩萨入道场者，即是无烦恼处。空闲处者即是无贪、嗔、痴也。贪为欲界、嗔为色界、痴为无色界，若一念心生即入三界；一念心灭即出三界；是知三界生灭，万法有无，皆由一心。———达摩祖师四论 https://t.cn/z8A0TjE

为凡夫一向住此。若觉最上乘者。心不住此。亦不住彼。故能离于此彼岸也。若见彼岸异于此岸。此人之心已无禅定。烦恼名众生。悟解名菩提。亦不一不异。只隔其迷悟耳。迷时有世间可出。悟时无世间可出。平等法中。不见凡夫异于圣人。经云。平等法者。凡夫不能入。圣人不能行。平等法者。唯大菩萨与诸佛如来行也。若见生异于死。动异于静。皆名不平等。不见烦恼异于涅槃。是名平等。何以故。烦恼与涅槃。同是一性空故。是以小乘人妄断烦恼。妄入涅槃。为涅槃所滞。菩萨知烦恼性空。即不离空。故常在涅槃。涅槃者。涅而不生。槃而不死。出离生死。名般涅槃。心无去来。即入涅槃。是知涅槃即是空心。诸佛入涅槃者。即是无妄想处。菩萨入道场者。即是无烦恼处。空闲处者。即是无贪嗔痴也。贪为欲界。嗔为色界。痴为无色界。若一念心生。即入三界。一念心灭。即出三界。是知三界生灭。万法有无。皆由一心。

众生度佛。佛度众生。是名平等。众生度佛 者。烦恼生悟解。佛度众生者。悟解灭烦恼。非无烦恼。非无悟解。是知非烦恼无以生悟解。非悟解无以灭烦恼。若迷时佛度众生。若悟时众生度佛。何以故。佛不自成。皆由众生度故。诸佛以无明为父。贪爱为母。无明贪爱皆是众生别名也。众生与无明。亦如右掌与左掌。更无别也。迷时在此岸。悟时在彼岸。若知心空不见相。则离迷悟。既离迷悟。亦无彼岸。如来不在此岸。亦不在彼岸。不在中流。中流者。小乘人也。此岸者。凡夫也。彼岸者。菩提也。佛有三身者。化身报身法身。若众生常作善根。即化身现。修智慧即报身现。觉无为即法身现。飞腾十方随宜救济者。化身佛也。断惑修善雪山成道者。报身佛也。无言无说湛然常住者。法身佛也。若论至理。一佛尚无。何得有三。此言三身者。但据人智有上中下。下智人妄兴。福力。妄见化身佛。中智人妄断烦恼。妄见报身佛。上智人妄证菩提。妄见法身佛。上上智人内照圆寂。明心即佛。不待心而得佛。是知三身与万法。皆不可取不可说。此即解脱心成于大道。 https://t.cn/A6tXqGIN