#历史那些事[超话]#一天夜里，黄金荣喝大了问路旁的乞丐：“黄金荣和杜月笙，你最佩服谁？”乞丐笑着答：“当然是黄金荣。”谁知还没高兴2秒，乞丐又说：“那么丑，还有脸活着。”
听完乞丐的话，黄金荣叹息一声，掏出两块大洋给乞丐。
他怎么也想不到，昔日手下的小弟杜月笙会超越自己，喝完酒越想越不甘心，就想从乞丐这里寻求一点心理安慰，不曾想得到这样的答案。
但乞丐没说错，黄金荣真的丑，一脸麻子，故人称黄麻子。
而他曾经的地位，全因原配帮助，可他守不住底线，因错走一步，导致晚景凄凉。
这事还得从他的原配说起。
黄金荣的原配，叫林桂生，十分有个性，人称上海大姐大。
她19岁独闯上海滩，开妓院设赌坊，混得风生水起。
两人结婚时，黄金荣还只是个小探长。
但林桂生通过自己的人脉和杀伐果断的能力，帮黄金荣成为青帮之首，自己则退居幕后。
谁知，黄金荣活得越来越飘，仗着自己有钱有权，开始不把林桂生放眼里，经常背着林桂生找女人消遣。
要知道，当初他承诺一生只有林桂生。
对于他这些事，林桂生是知道的，只是她选择睁一只眼闭一眼。
她深知，结婚多年一直没有孩子，心里有愧于黄家列祖列宗。
然而，黄金荣不知林桂生忍让之苦衷，反而变本加厉，不顾20年夫妻情分，叫林桂生让出原配之位，交出财政大权。
这是为何？
事情还得从一名叫露兰春的戏子说起。
1922年，54的黄金荣爱上24岁的露兰春，想要娶进门。
露兰春提出两个条件：
一是只做正室；二是要管家中的财产。
露兰春之所以提这样的条件，是料定黄金荣不敢答应，即便他答应，家里的林桂生也不可能同意。
露兰春是黄金荣徒弟张师的干女儿，打小就认识林桂生。
她很崇拜林桂生不怒自威的能力，在她的认知里，黄金荣从不敢对林桂生说不。
可这次，她想错了。
林桂生确实不同意，但黄金荣吃了秤砣铁了心要娶露兰春。
他叫杜月笙替自己说情，因杜月笙是林桂生一手提拔的，说话有分量。
次日，杜月笙来到黄公馆传话。
林桂生冷冷地看了一眼杜月笙，说：“月笙，成大事者一定要有底线，黄麻子要娶小老婆，我不反对，但露兰春从小称他黄家公。说出去，岂不落人话柄。”
话到这份上，杜月笙也不好再说什么，便借口离开。
刚到门口，又被林桂生叫住：“转告黄麻子，若他执意要娶，就离婚，给我五万块。”说完，“砰”的一声就把房门关上。
杜月笙错愕，陪黄金荣打拼一辈子，怎么只要五万块。
其实，这话是林桂生故意说给黄金荣听的，她知道黄金荣在隔壁偷听。
她想再给黄金荣一次机会。
两人刚在一起时，黄金荣一穷二白，她毫不犹豫拿出5万块给黄金荣做事。
她故意说五万块，是提醒黄金荣别忘记，今日之辉煌是谁给的。
只可惜，黄金荣一心只想着露兰春，未能明白林桂生的用意。
听到离婚，他虽然惊讶，但并不觉得有何惋惜，反而高兴自己就快要迎娶娇妻。
次日，林桂生带着5万块搬出黄公馆，住进杜月笙为她找的公寓里。
5万块见证了她跟黄金荣20年的夫妻，也代表她此后跟黄金荣一别两宽。
而黄金荣如愿娶露兰春之后，过得并不幸福。
结婚不到一年，露兰春就卷走家中钱财跟薛恒私奔。
最后，还是杜月笙出面找到露兰春，两人才协议离婚。
露兰春走后，黄金荣才念起林桂生的好，曾多次到林桂生的公寓外徘徊，以图和好。
可林桂生选择报警，称近日经常有流氓在附近走动，打扰她休息。
黄金荣只得无奈接受现实。
没了林桂生的黄金荣，混得越来越差，最终沦落到扫大街。
1953年，黄金荣病重却拒绝去医院，因为他不想离开黄公馆一步，那是他跟林桂生生活了20年的地方。
弥留之际，他托人告诉林桂生想见面，却惨遭拒绝。
带话人回来告诉他，桂生姐冷笑说：“早知今日，何必当初。”
此话一出，黄金荣忍不住后悔流泪：“都是露兰春害了我。”
没几天，黄金荣就带着遗憾病逝，享年86岁。
其实，害他的不是露兰春，而是他对女人的态度。
作家李筱懿说：“通透的女子，不会在错误的爱情中沉醉。”
毫无疑问，林桂生不仅有个性而且活得通透。
结婚不要黄金荣一分一毫，离婚也只拿自己出的5万。
离开黄金荣后，她深居简出，听戏、看书、吃斋念佛，俨然活成了一道淡定与从容的曼妙风景。
而回看她这一生提拔的杜月笙与黄金荣，便可知一个男人对待女人的态度，决定着他能走多远，达到多高的高度。
杜月笙曾说：“伤什么，都别伤女人的心，女人是用来疼的。”
仔细想想，确实如此。#创作力计划#
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听完乞丐的话，黄金荣叹息一声，掏出两块大洋给乞丐。
他怎么也想不到，昔日手下的小弟杜月笙会超越自己，喝完酒越想越不甘心，就想从乞丐这里寻求一点心理安慰，不曾想得到这样的答案。
但乞丐没说错，黄金荣真的丑，一脸麻子，故人称黄麻子。
而他曾经的地位，全因原配帮助，可他守不住底线，因错走一步，导致晚景凄凉。
这事还得从他的原配说起。
黄金荣的原配，叫林桂生，十分有个性，人称上海大姐大。
她19岁独闯上海滩，开妓院设赌坊，混得风生水起。
两人结婚时，黄金荣还只是个小探长。
但林桂生通过自己的人脉和杀伐果断的能力，帮黄金荣成为青帮之首，自己则退居幕后。
谁知，黄金荣活得越来越飘，仗着自己有钱有权，开始不把林桂生放眼里，经常背着林桂生找女人消遣。
要知道，当初他承诺一生只有林桂生。
对于他这些事，林桂生是知道的，只是她选择睁一只眼闭一眼。
她深知，结婚多年一直没有孩子，心里有愧于黄家列祖列宗。
然而，黄金荣不知林桂生忍让之苦衷，反而变本加厉，不顾20年夫妻情分，叫林桂生让出原配之位，交出财政大权。
这是为何？
事情还得从一名叫露兰春的戏子说起。
1922年，54的黄金荣爱上24岁的露兰春，想要娶进门。
露兰春提出两个条件：
一是只做正室；二是要管家中的财产。
露兰春之所以提这样的条件，是料定黄金荣不敢答应，即便他答应，家里的林桂生也不可能同意。
露兰春是黄金荣徒弟张师的干女儿，打小就认识林桂生。
她很崇拜林桂生不怒自威的能力，在她的认知里，黄金荣从不敢对林桂生说不。
可这次，她想错了。
林桂生确实不同意，但黄金荣吃了秤砣铁了心要娶露兰春。
他叫杜月笙替自己说情，因杜月笙是林桂生一手提拔的，说话有分量。
次日，杜月笙来到黄公馆传话。
林桂生冷冷地看了一眼杜月笙，说：“月笙，成大事者一定要有底线，黄麻子要娶小老婆，我不反对，但露兰春从小称他黄家公。说出去，岂不落人话柄。”
话到这份上，杜月笙也不好再说什么，便借口离开。
刚到门口，又被林桂生叫住：“转告黄麻子，若他执意要娶，就离婚，给我五万块。”说完，“砰”的一声就把房门关上。
杜月笙错愕，陪黄金荣打拼一辈子，怎么只要五万块。
其实，这话是林桂生故意说给黄金荣听的，她知道黄金荣在隔壁偷听。
她想再给黄金荣一次机会。
两人刚在一起时，黄金荣一穷二白，她毫不犹豫拿出5万块给黄金荣做事。
她故意说五万块，是提醒黄金荣别忘记，今日之辉煌是谁给的。
只可惜，黄金荣一心只想着露兰春，未能明白林桂生的用意。
听到离婚，他虽然惊讶，但并不觉得有何惋惜，反而高兴自己就快要迎娶娇妻。
次日，林桂生带着5万块搬出黄公馆，住进杜月笙为她找的公寓里。
5万块见证了她跟黄金荣20年的夫妻，也代表她此后跟黄金荣一别两宽。
而黄金荣如愿娶露兰春之后，过得并不幸福。
结婚不到一年，露兰春就卷走家中钱财跟薛恒私奔。
最后，还是杜月笙出面找到露兰春，两人才协议离婚。
露兰春走后，黄金荣才念起林桂生的好，曾多次到林桂生的公寓外徘徊，以图和好。
可林桂生选择报警，称近日经常有流氓在附近走动，打扰她休息。
黄金荣只得无奈接受现实。
没了林桂生的黄金荣，混得越来越差，最终沦落到扫大街。
1953年，黄金荣病重却拒绝去医院，因为他不想离开黄公馆一步，那是他跟林桂生生活了20年的地方。
弥留之际，他托人告诉林桂生想见面，却惨遭拒绝。
带话人回来告诉他，桂生姐冷笑说：“早知今日，何必当初。”
此话一出，黄金荣忍不住后悔流泪：“都是露兰春害了我。”
没几天，黄金荣就带着遗憾病逝，享年86岁。
其实，害他的不是露兰春，而是他对女人的态度。
作家李筱懿说：“通透的女子，不会在错误的爱情中沉醉。”
毫无疑问，林桂生不仅有个性而且活得通透。
结婚不要黄金荣一分一毫，离婚也只拿自己出的5万。
离开黄金荣后，她深居简出，听戏、看书、吃斋念佛，俨然活成了一道淡定与从容的曼妙风景。
而回看她这一生提拔的杜月笙与黄金荣，便可知一个男人对待女人的态度，决定着他能走多远，达到多高的高度。
杜月笙曾说：“伤什么，都别伤女人的心，女人是用来疼的。”
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签判刘经臣居士悟道因缘
签判（官职名）刘经臣居士，智海本逸禅师之在家得法弟子，字兴朝。少年时以才高俊逸，登上仕途。但是，当时他对佛法并不相信。三十二岁时，刘经臣偶然与东林照觉常总禅师相识，相谈甚欢。在常总禅师的启迪下，刘经臣对佛教才生起敬服之心。从此以后，他便醉心祖道，一心想开悟见性。
刘经臣后抵京师，礼谒慧林若冲禅师（天衣义怀禅师之法嗣）。若冲禅师为他举雪窦禅师接引一位僧人的公案–
有僧问雪窦重显禅师：“如何是诸佛本源？”
雪窦禅师答道：“千峰寒色。”
若冲禅师刚把这则公案举完，刘经臣居士言下有省。
那一年岁末，刘经臣居士移官洛下，这使得他有机会经常参礼韶山杲禅师。将去任的时候，刘经臣居士特地前来辞别韶山杲禅师。
韶山禅师嘱咐他说：“公如此用心，何愁不悟？尔后或有非常境界，无量欢喜，宜急收拾。若收拾得去，便成法器。若收拾不得，则有不宁之疾，成失心之患矣。”
不久，刘经臣居士又来到京师，到智海寺从正觉本逸禅师参学。刘经臣居士就自己悟道因缘之事向智海本逸禅师请教。
智海禅师道：“古人道，平常心是道。你十二时中放光动地，不自觉知，向外驰求，转疏转远。”
刘经臣听了，更加疑惑不解。
一天晚上，刘经臣入室参请，智海禅师便为他举《传灯录》中所载“香至国王问道波罗提尊者”之公案。公案是这样的–
时王（香至国王，达磨祖师俗家时的侄子）……忽见波罗提乘云而至，……怒而问曰：“何者是佛？”提曰：“见性是佛。”王曰：“师见性否？”提曰：“我见佛性。”王曰：“性在何处？”提曰：“性在作用。”王曰：“是何作用，我今不见？”提曰：“今现作用，王自不见。”王曰：“于我有否？”提曰：“王若作用，无有不是。王若不用，体亦难见。”王曰：“若当用时，几处出现？”提曰：“若出现时，当有其八。”王曰：“其八出现，当为我说。”波罗提即说偈曰：“在胎为身，处世为人。在眼曰见，在耳曰闻。在鼻辨香，在口谈论。在手执捉，在足运奔。遍现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精魂。”……
举完这则公案，智海禅师特地拈出“何者是佛，尊者曰见性是佛”一语，考问刘经臣居士。刘经臣居士不能应答，心中更加迷闷，只好退下，回房间就寝。
他好不容易才睡了一会儿，到五更的时候，又被心中的疑团弄醒了。于是他便打起精神，接着参问“见性是佛”这个话头。刚一参问，突然眼前出现种种异相，他发现自己的身体表里通彻，六根震动，天地回旋，如云开月现。他一时喜不自胜。这时他忽然想起韶山杲禅师临别时所嘱咐他的话。他终于警觉起来，明白这一切都是幻景，不能执着，于是便不再理睬，将它们都压下去了。
天亮以后，刘经臣居士便来到智海禅师的丈室，把夜间的经过全部告诉了智海禅师。智海禅师于是为他证明，并且告诉他说：“更须用得始得。”
刘经臣居士便问：“莫要践履否？”
智海禅师一听，便厉声喝道：“这个是甚么事，却说践履？”
刘经臣居士于是言下默契。
后作《发明心地颂》八首，并著《明道谕儒篇》以警世人，其词云：
“明道在乎见性。余之所悟者，见性而已。孟子曰；‘口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也’。杨子曰：‘视听言貌思，性所有也’。有见于此，则能明乎道矣。当知道不远人，人之于道，犹鱼之于水，未尝须臾离也。唯其迷已逐物，故终身由之而不知。佛曰大觉，儒曰先觉，盖觉此耳。昔人有言曰，‘今古应无坠，分明在目前’。又曰，‘大道只在目前，要且目前难睹。欲识大道真体，不离声色言语’。又曰，‘夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。欲识佛去处，只这语声是’。此佛者之语道为最亲者。‘立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也。瞻之在前也。忽焉在后也。取之左右逢其原也’。此儒者之语道最迩者。奈何此道唯可心传，不立文字。故世尊拈花而妙心传于迦叶，达磨面壁而宗旨付于神光。六叶既敷，千花竞秀。分宗列派，各有门庭。故或瞬目扬眉，擎拳举指，或行棒行喝，竖拂拈槌，或持义张弓，辊毬舞笏，或拽石般（搬）土，打鼓吹毛，或一默一言，一吁一笑，乃至种种方便，皆是亲切为人。然只为太亲，故人多罔措。瞥然见者，不隔丝毫。其或沉吟，迢迢万里。欲明道者，宜无忽焉。祖祖相传，至今不绝。真得吾儒所谓‘忿而不发，开而弗违’者颖。余之有得，实在此门。反思吾儒，自有其道。良哉孔子之言！默而识之，一以贯之，故目击而道存，指掌而意喻。凡若此者，皆合宗门之妙旨，得教外之真机。然而孔子之道，传之子思，子思传之孟子。孟子既没，不得其传，而所以传于世者，特文字耳。故余之学，必求自得而后已。幸余一夕开悟，凡目之所见，耳之所闻，心之所思，口之所谈，手足之所运动，无非妙者。得之既久，日益见前。每以与人，人不能受。然后知其妙道果不可以文字传也。呜呼！是道也，有其人则传，无其人则绝。余既得之矣，谁其似之乎？终余之身而有其人邪？无其人邪？所不可得而知也。故为记颂歌语，以流播其事，而又著此篇，以谕吾徒云。”
这一段文字非常精彩。作者立足于自身的证悟，将佛、儒之学融于宗门之下。在北宋理学大肆排佛的气氛之下，刘经臣居士的这篇文章，象明教契嵩和尚的《辅教篇》一样，既是对佛教的护持，同时也是对孔孟儒学的回归和深化，其意义是非常深远的。
签判（官职名）刘经臣居士，智海本逸禅师之在家得法弟子，字兴朝。少年时以才高俊逸，登上仕途。但是，当时他对佛法并不相信。三十二岁时，刘经臣偶然与东林照觉常总禅师相识，相谈甚欢。在常总禅师的启迪下，刘经臣对佛教才生起敬服之心。从此以后，他便醉心祖道，一心想开悟见性。
刘经臣后抵京师，礼谒慧林若冲禅师（天衣义怀禅师之法嗣）。若冲禅师为他举雪窦禅师接引一位僧人的公案–
有僧问雪窦重显禅师：“如何是诸佛本源？”
雪窦禅师答道：“千峰寒色。”
若冲禅师刚把这则公案举完，刘经臣居士言下有省。
那一年岁末，刘经臣居士移官洛下，这使得他有机会经常参礼韶山杲禅师。将去任的时候，刘经臣居士特地前来辞别韶山杲禅师。
韶山禅师嘱咐他说：“公如此用心，何愁不悟？尔后或有非常境界，无量欢喜，宜急收拾。若收拾得去，便成法器。若收拾不得，则有不宁之疾，成失心之患矣。”
不久，刘经臣居士又来到京师，到智海寺从正觉本逸禅师参学。刘经臣居士就自己悟道因缘之事向智海本逸禅师请教。
智海禅师道：“古人道，平常心是道。你十二时中放光动地，不自觉知，向外驰求，转疏转远。”
刘经臣听了，更加疑惑不解。
一天晚上，刘经臣入室参请，智海禅师便为他举《传灯录》中所载“香至国王问道波罗提尊者”之公案。公案是这样的–
时王（香至国王，达磨祖师俗家时的侄子）……忽见波罗提乘云而至，……怒而问曰：“何者是佛？”提曰：“见性是佛。”王曰：“师见性否？”提曰：“我见佛性。”王曰：“性在何处？”提曰：“性在作用。”王曰：“是何作用，我今不见？”提曰：“今现作用，王自不见。”王曰：“于我有否？”提曰：“王若作用，无有不是。王若不用，体亦难见。”王曰：“若当用时，几处出现？”提曰：“若出现时，当有其八。”王曰：“其八出现，当为我说。”波罗提即说偈曰：“在胎为身，处世为人。在眼曰见，在耳曰闻。在鼻辨香，在口谈论。在手执捉，在足运奔。遍现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精魂。”……
举完这则公案，智海禅师特地拈出“何者是佛，尊者曰见性是佛”一语，考问刘经臣居士。刘经臣居士不能应答，心中更加迷闷，只好退下，回房间就寝。
他好不容易才睡了一会儿，到五更的时候，又被心中的疑团弄醒了。于是他便打起精神，接着参问“见性是佛”这个话头。刚一参问，突然眼前出现种种异相，他发现自己的身体表里通彻，六根震动，天地回旋，如云开月现。他一时喜不自胜。这时他忽然想起韶山杲禅师临别时所嘱咐他的话。他终于警觉起来，明白这一切都是幻景，不能执着，于是便不再理睬，将它们都压下去了。
天亮以后，刘经臣居士便来到智海禅师的丈室，把夜间的经过全部告诉了智海禅师。智海禅师于是为他证明，并且告诉他说：“更须用得始得。”
刘经臣居士便问：“莫要践履否？”
智海禅师一听，便厉声喝道：“这个是甚么事，却说践履？”
刘经臣居士于是言下默契。
后作《发明心地颂》八首，并著《明道谕儒篇》以警世人，其词云：
“明道在乎见性。余之所悟者，见性而已。孟子曰；‘口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也’。杨子曰：‘视听言貌思，性所有也’。有见于此，则能明乎道矣。当知道不远人，人之于道，犹鱼之于水，未尝须臾离也。唯其迷已逐物，故终身由之而不知。佛曰大觉，儒曰先觉，盖觉此耳。昔人有言曰，‘今古应无坠，分明在目前’。又曰，‘大道只在目前，要且目前难睹。欲识大道真体，不离声色言语’。又曰，‘夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。欲识佛去处，只这语声是’。此佛者之语道为最亲者。‘立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也。瞻之在前也。忽焉在后也。取之左右逢其原也’。此儒者之语道最迩者。奈何此道唯可心传，不立文字。故世尊拈花而妙心传于迦叶，达磨面壁而宗旨付于神光。六叶既敷，千花竞秀。分宗列派，各有门庭。故或瞬目扬眉，擎拳举指，或行棒行喝，竖拂拈槌，或持义张弓，辊毬舞笏，或拽石般（搬）土，打鼓吹毛，或一默一言，一吁一笑，乃至种种方便，皆是亲切为人。然只为太亲，故人多罔措。瞥然见者，不隔丝毫。其或沉吟，迢迢万里。欲明道者，宜无忽焉。祖祖相传，至今不绝。真得吾儒所谓‘忿而不发，开而弗违’者颖。余之有得，实在此门。反思吾儒，自有其道。良哉孔子之言！默而识之，一以贯之，故目击而道存，指掌而意喻。凡若此者，皆合宗门之妙旨，得教外之真机。然而孔子之道，传之子思，子思传之孟子。孟子既没，不得其传，而所以传于世者，特文字耳。故余之学，必求自得而后已。幸余一夕开悟，凡目之所见，耳之所闻，心之所思，口之所谈，手足之所运动，无非妙者。得之既久，日益见前。每以与人，人不能受。然后知其妙道果不可以文字传也。呜呼！是道也，有其人则传，无其人则绝。余既得之矣，谁其似之乎？终余之身而有其人邪？无其人邪？所不可得而知也。故为记颂歌语，以流播其事，而又著此篇，以谕吾徒云。”
这一段文字非常精彩。作者立足于自身的证悟，将佛、儒之学融于宗门之下。在北宋理学大肆排佛的气氛之下，刘经臣居士的这篇文章，象明教契嵩和尚的《辅教篇》一样，既是对佛教的护持，同时也是对孔孟儒学的回归和深化，其意义是非常深远的。
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走过流年的山高水长，总有一处风景，会因为我们而美丽；总有一个笑脸，是为我们而绽放；总有一份遇见，唯美了整个曾经；总会有一个人知你冷暖，懂你悲欢；所有相遇的千回百转，为的是来到世上，遇到那个懂你的人；所有的过往，都值得我们珍惜；所有的经历，都是一种懂得，懂得，是生命中最美的缘。
走过流年的山高水长，总有一处风景，会因为我们而美丽；总有一个笑脸，是为我们而绽放；总有一份遇见，唯美了整个曾经；总会有一个人知你冷暖，懂你悲欢；所有相遇的千回百转，为的是来到世上，遇到那个懂你的人；所有的过往，都值得我们珍惜；所有的经历，都是一种懂得，懂得，是生命中最美的缘。
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