日本窗梦国师说曾:“眼内有尘三窄界,心头事无一床宽。”一人个若气量小、心胸狭窄眼,里将不容得半沙点子,即使给全他世界的一,切他仍然觉得这世个界太小,有诸多满不;一人个若气量大心,胸宽广对,任何事物不都执著,即那使他生活简,陋屋里只有一张,床他依然觉天得地很,宽心怀恩感。“心宽一寸受,益三分。”心胸开阔的豁人达大度,会不整天患得患失、怨天人尤,还给会周围带来平和安乐。 ͏ #情感语录##励志语录##人生感悟#
人生有三累,熬过去,你就赢了
人生如路,没有永远一帆风顺,也不会一直曲折。
世人皆是赶路人,人生之累,不可避免。
但是这三累,人人都有,熬过去,你就赢了。
【1】有一种累,叫想太多
梦窗国师诗云:“青山几度变黄山,世事纷飞总不干;眼内有尘三界窄,心头无事一床宽。”
心中无尘,心自安。
烦恼本无根,不捡自然无;困惑本无源,不究自轻松。
很多事情,你越是想去弄清楚,反而越困惑,心中一旦有了执念,就像个线团,越扯越乱;就像居士一样,被一件事缠住心,连喝茶的心思也没了。
人生在世同样如此,生活本就不容易,人,只有一个;心,只有一颗,何必想太多,何必为难自己,何必自找不痛快。
人生之苦,就在于想太多。
苦非苦,乐非乐,只是一时的执念而已。
同一件事,想的少则无忧,想的多则烦恼;同一个问题,想到乐观的一面则喜,想到悲观的一面则忧。
其实,生活的苦乐不在于你遇到多少事情,而在于你心里装着多少事情。
人心就像是一个容器,只有时常刷洗,时常清空,才会面朝阳光,轻装而行。
别想太多,别再执着,放下执念,也绕过自己。
要知道,人活着,就是要对得起自己,就是让自己过得有滋有味。
【2】有一种累,叫没人懂
《诗经》有云:“知我者谓我心忧,不知我者谓我何求。”
人生短暂,知己难求。
鲁迅也说:“人生得一知已足矣,斯世当以同怀视之。”
大千世界,茫茫人海,遇到一个懂你的人,是自己修来的缘分与福气。
天上繁星闪闪,不如孤月独明;世间芸芸众里,不如知己一人。
如果遇到,请一定珍惜。
【3】有一种累,叫求不得
佛说世间有八大苦:生、老、病、死、怨憎会、伤离别、求不得、五取蕴。
而世间之苦,最苦莫过于求不得;有所求,必有求不得之苦。
世间万物皆是化相,心不动,万物皆不动,心不变,万物皆不变。
如果将心中的执念放下一些,求不得的事物也就会减少。
缘缘缘,来来来,去去去,求不得,放却得;不以物喜,不以己悲,看破放下,随缘自在。
众生皆苦,万相本无。
❤️愿我们,都能用简单的心态,过幸福的生活。
人生如路,没有永远一帆风顺,也不会一直曲折。
世人皆是赶路人,人生之累,不可避免。
但是这三累,人人都有,熬过去,你就赢了。
【1】有一种累,叫想太多
梦窗国师诗云:“青山几度变黄山,世事纷飞总不干;眼内有尘三界窄,心头无事一床宽。”
心中无尘,心自安。
烦恼本无根,不捡自然无;困惑本无源,不究自轻松。
很多事情,你越是想去弄清楚,反而越困惑,心中一旦有了执念,就像个线团,越扯越乱;就像居士一样,被一件事缠住心,连喝茶的心思也没了。
人生在世同样如此,生活本就不容易,人,只有一个;心,只有一颗,何必想太多,何必为难自己,何必自找不痛快。
人生之苦,就在于想太多。
苦非苦,乐非乐,只是一时的执念而已。
同一件事,想的少则无忧,想的多则烦恼;同一个问题,想到乐观的一面则喜,想到悲观的一面则忧。
其实,生活的苦乐不在于你遇到多少事情,而在于你心里装着多少事情。
人心就像是一个容器,只有时常刷洗,时常清空,才会面朝阳光,轻装而行。
别想太多,别再执着,放下执念,也绕过自己。
要知道,人活着,就是要对得起自己,就是让自己过得有滋有味。
【2】有一种累,叫没人懂
《诗经》有云:“知我者谓我心忧,不知我者谓我何求。”
人生短暂,知己难求。
鲁迅也说:“人生得一知已足矣,斯世当以同怀视之。”
大千世界,茫茫人海,遇到一个懂你的人,是自己修来的缘分与福气。
天上繁星闪闪,不如孤月独明;世间芸芸众里,不如知己一人。
如果遇到,请一定珍惜。
【3】有一种累,叫求不得
佛说世间有八大苦:生、老、病、死、怨憎会、伤离别、求不得、五取蕴。
而世间之苦,最苦莫过于求不得;有所求,必有求不得之苦。
世间万物皆是化相,心不动,万物皆不动,心不变,万物皆不变。
如果将心中的执念放下一些,求不得的事物也就会减少。
缘缘缘,来来来,去去去,求不得,放却得;不以物喜,不以己悲,看破放下,随缘自在。
众生皆苦,万相本无。
❤️愿我们,都能用简单的心态,过幸福的生活。
太桥旦曾堪布:详解五识
内在的六根,接触外在的六尘,才能产生六识。如果眼根看不见色尘,就不会产生眼识。譬如我们看见一个宝瓶,宝瓶是外缘,即色尘,眼根是内缘,二者相触产生眼识。其他五识也是这样,都需要具备三种因素才能产生,一是有内在的六根,二是有外在的六尘,三是根与尘相接触。如果其中任何一个因素出了问题,六识就无法产生。例如盲人无法看见宝瓶,虽然作为色尘的宝瓶仍然存在,但是因为缺少了眼根,所以无法产生眼识。
对于六根具全的人来说,六识是如何持续运作的呢?以眼识为例,眼根与色尘接触的第一刹那产生眼识,第一刹那的眼识就作为“因”,引发第二刹那的眼识,再引发第三刹那的眼识等等,如此延续下去,产生持续的眼识。
眼耳鼻舌身这前五识是纯净的、无分别的,譬如眼识看见宝瓶的时候,对于这个宝瓶的材质是金的还是银的、贵的还是贱的、新的还是旧的等等,眼识都不会辨别,仅仅只是看到宝瓶而已。但与此同时,意识会相伴而生,意识会去辨别这是个宝瓶,它是金的还是银的、贵的还是贱的、新的还是旧的等等。在眼识产生的第二刹那,意识就会参与进来,开始产生分别念。经过意识的辨别之后,末那识就会对宝瓶产生执着,随之造业,然后业就会储存在阿赖耶识之中。
内在的六根,接触外在的六尘,才能产生六识。如果眼根看不见色尘,就不会产生眼识。譬如我们看见一个宝瓶,宝瓶是外缘,即色尘,眼根是内缘,二者相触产生眼识。其他五识也是这样,都需要具备三种因素才能产生,一是有内在的六根,二是有外在的六尘,三是根与尘相接触。如果其中任何一个因素出了问题,六识就无法产生。例如盲人无法看见宝瓶,虽然作为色尘的宝瓶仍然存在,但是因为缺少了眼根,所以无法产生眼识。
对于六根具全的人来说,六识是如何持续运作的呢?以眼识为例,眼根与色尘接触的第一刹那产生眼识,第一刹那的眼识就作为“因”,引发第二刹那的眼识,再引发第三刹那的眼识等等,如此延续下去,产生持续的眼识。
眼耳鼻舌身这前五识是纯净的、无分别的,譬如眼识看见宝瓶的时候,对于这个宝瓶的材质是金的还是银的、贵的还是贱的、新的还是旧的等等,眼识都不会辨别,仅仅只是看到宝瓶而已。但与此同时,意识会相伴而生,意识会去辨别这是个宝瓶,它是金的还是银的、贵的还是贱的、新的还是旧的等等。在眼识产生的第二刹那,意识就会参与进来,开始产生分别念。经过意识的辨别之后,末那识就会对宝瓶产生执着,随之造业,然后业就会储存在阿赖耶识之中。
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