其次,从父母的角度看。
你可以从三个方面的反思来找到突破口。
一、想想父母工作辛苦,生活不易,为了养育你,历尽艰辛,你就会有感恩心;
二、想想多年来自己不懂事,多少次让父母受到伤害,你就会生起惭愧心;
三、想想你有人教你传统文化并获益匪浅,而他们生长在困苦时代,辛苦操劳一生,却没有人教孝道及与命运的联系,因而不得不付出惨痛的代价,你就会生起宽容、慈愍心。
如此,你就能进一步想到,应该把他们看作既是父母也是子女……你的包容心就会自然生起。
古人曰:“树欲静而风不止,子欲养而亲不待。”
*你应该趁父母健在,尽快弥补,以免留下遗憾。换个角度说,你应该感谢他们给你上了人生至关重要的一课,也给你超越、弥补、转命的机会。人生本为学课程,不是为保持原有的等级,更不是要伤害父母、他人,由此更堕落。从这个角度说,这何尝不是好事。
即谓:宁因坎坷而省悟提升,不因平顺而不觉堕落。
【注】*译文:树想要静止,风却不停息;子女想要尽孝双亲,父母却已经亡故。(《韩诗外传》)
一一摘自公众号《天道酬德》
1-14 真孝是仁│孝敬父母善待他人是自身转命的需要(新版重发)
你可以从三个方面的反思来找到突破口。
一、想想父母工作辛苦,生活不易,为了养育你,历尽艰辛,你就会有感恩心;
二、想想多年来自己不懂事,多少次让父母受到伤害,你就会生起惭愧心;
三、想想你有人教你传统文化并获益匪浅,而他们生长在困苦时代,辛苦操劳一生,却没有人教孝道及与命运的联系,因而不得不付出惨痛的代价,你就会生起宽容、慈愍心。
如此,你就能进一步想到,应该把他们看作既是父母也是子女……你的包容心就会自然生起。
古人曰:“树欲静而风不止,子欲养而亲不待。”
*你应该趁父母健在,尽快弥补,以免留下遗憾。换个角度说,你应该感谢他们给你上了人生至关重要的一课,也给你超越、弥补、转命的机会。人生本为学课程,不是为保持原有的等级,更不是要伤害父母、他人,由此更堕落。从这个角度说,这何尝不是好事。
即谓:宁因坎坷而省悟提升,不因平顺而不觉堕落。
【注】*译文:树想要静止,风却不停息;子女想要尽孝双亲,父母却已经亡故。(《韩诗外传》)
一一摘自公众号《天道酬德》
1-14 真孝是仁│孝敬父母善待他人是自身转命的需要(新版重发)
何谓精怪附体?
我仅代表我的理解与对这种事的看法,内不正则引外邪,《素问》云:虚无恬淡,真炁从之,精神内守,病安从生?人之有病,或寒或热,或轻或重,皆失调摄,嗜欲不节,故六气之邪得以乘之。
白玉蟾祖师说过“欲先降魔鬼,先降自己邪”,所谓驱邪,即以我之正,攻彼之邪。
正一为什么叫正一威盟,为什么正一道士内守戒律,外修威仪?
夫行持者,行之以道法,侍以禁戒。
明其二字,端的方可以行持。先学守戒持斋,神明自然辅佐。萨真人云:道法於身不等闲,思量戒行彻心寒。千年铁树开花易,一入酆都出世难。岂不闻真人烧狞神庙,其神暗随左右,经一十二载,真人未尝有纤毫犯戒,其神皈降为辅将。真人若一犯戒,其神报条必矣。令人岂可不持戒。更当布德施仁,济贫救苦。昔晋旌阳许真君一困者为患,其家抱状投之於君。君闻得疾之因,乃绿贫乏不得志而已。真君以钱封之於符牒,祝曰:此符付患者开之。回家患者开牒得钱,以周其急,其患顿愈。济贫布施,则积阴德,行符之人,则建功皆出於无心,不可着相。着相为之,则不是矣。若功成果满,升举可期矣。
前段时间驱治过附体,不是旁人就是我自己家的。
简单的描述一下,前几日晚,祖母正卧于床上,神情渐迷,后程大笑,不复往日欢笑,而是令听者心慌之啼笑,遂上坛净宅以驱之,取符一道,置于手中,解,做完立解;几日后,又附体,口中念道“路都被封死了”,又做净宅,仍言“路都被封死了,怎么走?”,做平安科,仍未见效,忙问明师,师言“净宅常识错,需做对后镇宅符。”
试做,果真见效。
祖母,其女在幼时溺亡水渠中,请民间大仙“做法”送至南海观音处(那些所谓的大仙自己本就属邪,以邪治邪,基本驱邪套路就是跟你说供起来,再不行就让你也走这条路),后从乡下转至城中,游湖时,感觉被推,摔倒在地,自此,频出怪事。
驱邪要趁早,驱散心中邪,附体大部分都是内不正才会感召精怪外邪附体。
我妄言几句,也算总结回忆一下经验,祝各位修真有份,近道无魔。各个成真岂不妙哉?#道士##学道#
我仅代表我的理解与对这种事的看法,内不正则引外邪,《素问》云:虚无恬淡,真炁从之,精神内守,病安从生?人之有病,或寒或热,或轻或重,皆失调摄,嗜欲不节,故六气之邪得以乘之。
白玉蟾祖师说过“欲先降魔鬼,先降自己邪”,所谓驱邪,即以我之正,攻彼之邪。
正一为什么叫正一威盟,为什么正一道士内守戒律,外修威仪?
夫行持者,行之以道法,侍以禁戒。
明其二字,端的方可以行持。先学守戒持斋,神明自然辅佐。萨真人云:道法於身不等闲,思量戒行彻心寒。千年铁树开花易,一入酆都出世难。岂不闻真人烧狞神庙,其神暗随左右,经一十二载,真人未尝有纤毫犯戒,其神皈降为辅将。真人若一犯戒,其神报条必矣。令人岂可不持戒。更当布德施仁,济贫救苦。昔晋旌阳许真君一困者为患,其家抱状投之於君。君闻得疾之因,乃绿贫乏不得志而已。真君以钱封之於符牒,祝曰:此符付患者开之。回家患者开牒得钱,以周其急,其患顿愈。济贫布施,则积阴德,行符之人,则建功皆出於无心,不可着相。着相为之,则不是矣。若功成果满,升举可期矣。
前段时间驱治过附体,不是旁人就是我自己家的。
简单的描述一下,前几日晚,祖母正卧于床上,神情渐迷,后程大笑,不复往日欢笑,而是令听者心慌之啼笑,遂上坛净宅以驱之,取符一道,置于手中,解,做完立解;几日后,又附体,口中念道“路都被封死了”,又做净宅,仍言“路都被封死了,怎么走?”,做平安科,仍未见效,忙问明师,师言“净宅常识错,需做对后镇宅符。”
试做,果真见效。
祖母,其女在幼时溺亡水渠中,请民间大仙“做法”送至南海观音处(那些所谓的大仙自己本就属邪,以邪治邪,基本驱邪套路就是跟你说供起来,再不行就让你也走这条路),后从乡下转至城中,游湖时,感觉被推,摔倒在地,自此,频出怪事。
驱邪要趁早,驱散心中邪,附体大部分都是内不正才会感召精怪外邪附体。
我妄言几句,也算总结回忆一下经验,祝各位修真有份,近道无魔。各个成真岂不妙哉?#道士##学道#
夫学者载籍极博。尤考信于六艺。《诗》、《书》虽缺,然虞、夏之文可知也。尧将逊位,让于虞舜,舜、禹之间,岳牧咸荐,乃试之于位,典职数十年,功用既兴,然后授政。示天下重器,王者大统,传天下若斯之难也。而说者曰:“尧让天下于许由,许由不受,耻之逃隐。及夏之时,有卞随、务光者。”此何以称焉?太史公曰:余登箕山,其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人,如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻,由、光义至高,其文辞不少概见,何哉?孔子曰:“伯夷、叔齐,不念旧恶,怨是用希。”“求仁得仁,又何怨乎?”余悲伯夷之意,睹轶诗可异焉。其传曰:伯夷、叔齐,孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒,叔齐让伯夷。伯夷曰:“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老,“盍往归焉!”及至,西伯卒,武王载木主,号为文王,东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰:“父死不葬,爰及干戈,可谓孝乎?以臣弑君,可谓仁乎?”左右欲兵之。太公曰:“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱,天下宗周,而伯夷、叔齐耻之,义不食周粟,隐于首阳山,采薇而食之。及饿且死,作歌,其辞曰:“登彼西山兮,采其薇矣。以暴易暴兮,不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮,我安适归矣?于嗟徂兮,命之衰矣。”遂饿死于首阳山。由此观之,怨邪非邪?或曰:“天道无亲,常与善人。”若伯夷、叔齐,可谓善人者非邪?积仁洁行,如此而饿死。且七十子之徒,仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空,糟糠不厌,而卒蚤夭。天之报施善人,其何如哉?盗跖日杀不辜,肝人之肉,暴戾恣睢,聚党数千人,横行天下,竟以寿终,是遵何德哉?此其尤大彰明较著者也。若至近世,操行不轨,专犯忌讳,而终身逸乐,富厚累世不绝。或择地而蹈之,时然后出言,行不由径,非公正不发愤,而遇祸灾者,不可胜数也。余甚惑焉,倘所谓天道,是邪非邪?
子曰:“道不同,不相为谋。”亦各从其志也。故曰:“富贵如可求,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。”“岁寒,然后知松柏之后凋。”举世混浊,清士乃见。岂以其重若彼,其轻若此哉?“君子疾没世而名不称焉。”贾子曰:“贪夫徇财,烈士徇名,夸者死权,众庶冯生。”同明相照,同类相求。“云从龙,风从虎,圣人作而万物睹。”伯夷、叔齐虽贤,得夫子而名益彰;颜渊虽笃学,附骥尾而行益显。岩穴之士,趋舍有时,若此类名湮灭而不称,悲夫。闾巷之人,欲砥行立名者,非附青云之士,恶能施于后世哉!
子曰:“道不同,不相为谋。”亦各从其志也。故曰:“富贵如可求,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。”“岁寒,然后知松柏之后凋。”举世混浊,清士乃见。岂以其重若彼,其轻若此哉?“君子疾没世而名不称焉。”贾子曰:“贪夫徇财,烈士徇名,夸者死权,众庶冯生。”同明相照,同类相求。“云从龙,风从虎,圣人作而万物睹。”伯夷、叔齐虽贤,得夫子而名益彰;颜渊虽笃学,附骥尾而行益显。岩穴之士,趋舍有时,若此类名湮灭而不称,悲夫。闾巷之人,欲砥行立名者,非附青云之士,恶能施于后世哉!
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