094仁：文明之光[新鲜好柿]仁自自在。
《 后汉书 -> 列传 -> 文苑列传下》
尔乃清夜晨，妙技单，收尊俎，彻鼓盘。惘焉若酲，抚剑而叹。虑理国之须才，悟稼穑之艰难。美吕尚之佐周，善管仲之辅桓。将超世而作理，焉沈湎于此欢！于是罢女乐，堕瑶台。思夏禹之卑宫，慕有虞之土阶。举英奇于仄陋，拔髦秀于蓬莱。君明哲以知人，官随任而处能。百揆时叙，庶绩咸熙。诸侯慕义，不召同期。继高阳之绝轨，崇成、庄之洪基。虽齐桓之一匡，岂足方于大持？尔乃育之以仁，临之以明。致虔报于鬼神，尽肃恭乎上京。驰淳化于黎元，永历世而太平。
胄高阳之苗胤兮，承圣祖之洪泽。建列藩于南楚兮，等威灵于二伯。超有商之大彭兮，越隆周之两虢。达皇佐之高勋兮，驰仁声之显赫。惠风春施，神武电断，华夏肃清，五服攸乱。旦垂精于万机兮，夕回辇于门馆。设长夜之欢饮兮，展中情之嬿婉。竭四海之妙珍兮，尽生人之秘玩。
夫知而违之，伪也；不知而失之，暗也。暗与伪焉，其患一也。患之所在，非徒在智之不及，又在及而违之者矣。故曰“智及之仁不能守之，虽得之，必失之”也。夏书曰：“念兹在兹，庶事恕施。”忠智之谓矣。
昔原大夫赎桑下绝气，传称其仁；秦越人还虢太子结脉，世著其神。设曩之二人不遭仁遇神，则结绝之气竭矣。然而糒脯出乎车軨，针石运乎手爪。今所赖者，非直车軨之糒脯，手爪之针石也。乃收之于斗极，还之于司命，使乾皮复含血，枯骨复被肉，允所谓遭仁遇神，真所宜传而著之。余畏禁，不敢班班显言，窃为穷鸟赋一篇。

和着初春的跫音，揽一弯月色如银，煮一壶清茶，在渐思渐沉的幽梦中褪去这一片如水的夜色，此时的我，双眼迷蒙，模糊了万丈红尘的因缘，起起落落之间，是谁画不出谁的模样？

回首处，寻寻觅觅，遥远的天边似有你的身影，在我双眸一闭一合之际，便不知了你的消息，而我独坐书案，用滴血的墨描摹着对你的念，此刻，我的笔落在江南──一个有你的梦境里，那里，有我的哀愁，有你的彷徨，时光又风干了谁与谁的往事。

带着寒意的风飕飕地吹，抚乱了三千青丝，折碎了一个关于你的烦恼，又是谁的念想在星空烙印了一个断人肠的相思梦？

一纸剪影，那是谁的杰作；一段柳絮，那是谁的情思。漫漫长夜，熬白了痴情发丝，谁解愁，谁共枕。牵手陌上行，花开小楼昨夜，西窗烛火月无语，曾#情感语录##轻未来##古滢小白包##茉特vuk减脂糖果#

#虚空济[超话]#
S亡是正常的过程，只要我们活在这个地球上，
必然会发生S亡这个事实。

两千多年前，释迦牟尼曾在《佛说譬喻经》中为当时古印度摩羯陀国国王胜光王作了一个譬喻：有一个旅人独自在旷野中跋涉，忽然前方传来野兽的咆哮声，随后一只老虎便出现在他的面前。于是旅人惊慌失措地逃到一口空井前，只见井口垂下一条树根。情急之下，他便沿着这条树根爬了下去，希望借此能够躲避恶虎的追逐。

谁知才爬到一半就来了一黑一白两只老鼠，开始啃噬他抓的树根。旅人于是环顾四周，希望找到新的依靠，却发现井壁上盘着四条毒蛇，而再往下看，情况则更糟，只见一条毒龙正张着血盆大口在井底等待。正在旅人惊慌失措之际，忽然从树根上滴下许多晶莹诱人的蜂蜜，旅人被眼前的美味所吸引，顿时忘掉了所处的困境，于是便舔了五滴。顷刻之间，风吹树摇，蜜蜂倾巢而出欲螫旅人，而且又有野火开始燃烧树根。

胜光王问发f：“这个人为什么身处险境，却还要贪图眼前那一点美味呢?”

f陀解释说：“旷野象征着六道轮回的无明长夜，旅人就是众生，恶虎象征无常，空井象征生死，黑白二鼠啃噬树根象征昼夜时刻缩短着世人的生命，四条毒蛇即指色身四大，五滴蜂蜜即指五欲，蜜蜂象征邪思，野火象征老病，毒龙象征死亡。可见，生老病死原本都是痛苦的事情，世人应该早做打算，不要被五欲所迷惑。”

这段故事提醒我们，人的生命是短促的、脆弱的，岁月如梭，无常的猛虎时刻都在我们的身后追随，世人却只见眼前五欲的蜂蜜，不知老病的野火已经开始焚烧身躯，S亡的毒龙早已张开了血盆大口。人们因为“无明”右在苦海中备受折磨，惧怕残废或者蔑视死亡都不应该成为我们对于S亡无知的借口，每个人都应该在生时认真地思考生死的意义。

f祖早在两千年以前就已经为众生探索并开辟了那片超越生死和轮回的净土。告诉我们，f性是每个人的本心，人人都有f性，如果人人都能够洞彻自己的本心，就可以显露出f性，进而达到超越生s的成发f之境。我们应该顺从他的指引，从现在开始，正视生s，抓住现在的每一分每一秒，努力前往美好净土。
——禅那奢摩他