十月 玫瑰月默想
第二十八天 天主立圣母于九品天神之上以为天地之母皇，及世人之主保
圣母灵魂肉身升天之后，
因在世生养了耶稣，
协助耶稣完成了救世工程，功劳很大；
圣母又修了很高的德行。
天主圣三为报答她的功德，
就赐她荣登高位，
在耶稣之右，在九品天使之上，
赐她灵魂肉身享受极大的光荣。
又赐以大权，立她为天地之元后
（圣母元后瞻礼 在8月22日），
把分施圣宠的大权，也交给了她。
成为世人依赖转达的主保，
即诸惠恩宠的主保
（圣母主保瞻礼在 11月第三主日）
以下是天主和圣母启示和众圣师们的公论。
一、 圣母在天的光荣福乐：
天堂上最大的福乐，在于
享天主无限美善的 本性本体，
认识祂，爱慕祂，赞美称颂，永无穷尽。
人的灵魂主要有两个机能：就是理智和意志。
理智求真理，意志爱美善，
天主的本性本体 是奇妙无穷的，
是无限的真理，是无穷的美善。
天上的神圣，享见天主的本体，
越看越爱，越爱越喜乐，
越喜乐也越爱看。
因为天主的本性本体 是奇妙无穷，
永远也认识不尽，永远也爱不够。
所以神圣们的喜乐也永远没有穷尽的日子。
但是由于每个神圣的 功德和圣宠 不等，
他们所得的光照也不同，
因此 他们认识天主、爱天主的程度
以及他们的福乐
也有了大不相同的等级。
圣母是满被圣宠者，
她所得的光照 远远超过所有的圣人。
况且 圣母复活后，也得了四大奇恩，
圣母的光明荣耀 美丽无比。
天上有三种特殊的光荣：
就是童贞的光荣，致命的光荣
和 精修圣师的光荣。
而圣母玛利亚称为 童身至圣童身者；
她在加尔瓦略山上所受的苦，
超过了所有 为义而致命者；
她称为 宗徒们的名师，
以芳言芳表 作为万世师表。
所以圣母一身具备童身、致命和圣师的光荣，
而且远远超过他们。
圣若望宗徒默示中见到的那个女人，
身披太阳，脚踏月亮，
头上戴着十二颗星的冠冕
（《默示录》12：1），
就是指圣母 ，
这十二颗明星，
表示的是圣母的十二样德行的光辉：（一）信德望德。（二）透彻奥义。
（三）救助人灵。（四）坚忍诸难。
（五）内外克苦。（六）通达圣经。
（七）圣善洁净。（八）慎独自修。
（九）甘贫听命。（十）终身贞洁。
（十一）良善谦逊。（十二）尽忠守信。
总之圣母的荣耀和福乐，
是我们人所想不到，说不来的。
圣母玛利亚，我们庆贺赞美你，
为了你的光荣，我们要用你的《赞主曲》
（《路加福音》1：46-55）
称颂感谢天主。
求你赐我们将来
也能永远地庆贺你、赞美你、感谢你！
二、圣母在天的权位：
圣母在世非常谦逊，
故此天主举扬她 超越诸天使圣人之上，
立她为天地之母皇，
天主赐给了她 极大的权柄和能力，
因为圣母是天主的母亲，
她的地位应当高于天地万物之上。
圣文都辣说：
“一切上品、下品天使都服侍圣母，
听圣母的命，站在她旁边如同侍卫一样。”
圣老楞佐儒斯定说：
“母亲和儿子 应有一样的权能，
儿子若是全能的，母亲也是全能的，
只是全能的来历不同。
圣子的全能 是出于祂的本性，
圣母的全能 是天主借给她的。”
圣伯尔纳多说：
“总之，天主管到哪里，圣母也管到哪里。”
由以上圣师们的言论看来，
圣母的权能是至大无比的，
天地万物都在圣母权下，
只要圣母有命令，不但天上的神圣喜欢执行，
自然界的一切也得听从指挥，
就连地狱里的 魔鬼和恶人 也不得不服从。
圣母玛利亚，
我们为你的极大权能，感到高兴。
因为我们无论遭了什么患难，
只要热切呼求你，必能得到你的救护！
三、世人的主保，也就是诸宠恩保。
耶稣临终时，在十字架上 以若望为代表，
把普世人类托付给圣母，
叫她做我们众人 灵魂的母亲。
所以圣师们都公认
圣母升天后，天主立圣母为我们世人的主保，
把分施圣宠的权柄 交给了圣母。
《玫瑰经》里说：
“为我世人依赖转达之主保”，
就是说，
圣母是我们世人 到达耶稣面前去的
中间人和保护人，
也就是圣教会所说的：
圣母是 诸惠恩宠的主保或诸宠恩保，
圣日尔门说：
“世人没有一个人不是赖圣母而升天的，
又没有一样恩宠不是由圣母而降下来的。”
圣伯尔纳多说：
“天主要我们不论得什么圣宠和恩惠，
都须经过玛利亚的手。”
因为圣母对于救赎工程有份，
那么对于分施救恩 也应有份。
因此，圣安瑟尔莫说：
“凡人归依圣母，必不丧亡。”
圣斐利伯爱里说：
“你要至死不失圣宠，必须恭敬圣母。”
事实上，
凡是热心恭敬圣母，祈求圣母的人
没有得不到她仁慈的怜悯和慷慨助佑的。
仁慈的圣母玛利亚，
赐我热心恭敬你，忠诚孝爱你吧！
你是一定肯特别照顾我们，保护我们，
赏赐我们灵魂肉身所需要的恩宠的！
阿们！
今日玫瑰经祈祷意向
请为目前还在全球蔓延的疫情祈祷，
请圣母妈妈为我们转求好天主，
恩赐疫情早日消除。
并使我们基督徒人人自省:
与天主、与每位近人的关系
求天主恩赐我们
“上爱天主，下爱近人”的恩宠。
第二十八天 天主立圣母于九品天神之上以为天地之母皇，及世人之主保
圣母灵魂肉身升天之后，
因在世生养了耶稣，
协助耶稣完成了救世工程，功劳很大；
圣母又修了很高的德行。
天主圣三为报答她的功德，
就赐她荣登高位，
在耶稣之右，在九品天使之上，
赐她灵魂肉身享受极大的光荣。
又赐以大权，立她为天地之元后
（圣母元后瞻礼 在8月22日），
把分施圣宠的大权，也交给了她。
成为世人依赖转达的主保，
即诸惠恩宠的主保
（圣母主保瞻礼在 11月第三主日）
以下是天主和圣母启示和众圣师们的公论。
一、 圣母在天的光荣福乐：
天堂上最大的福乐，在于
享天主无限美善的 本性本体，
认识祂，爱慕祂，赞美称颂，永无穷尽。
人的灵魂主要有两个机能：就是理智和意志。
理智求真理，意志爱美善，
天主的本性本体 是奇妙无穷的，
是无限的真理，是无穷的美善。
天上的神圣，享见天主的本体，
越看越爱，越爱越喜乐，
越喜乐也越爱看。
因为天主的本性本体 是奇妙无穷，
永远也认识不尽，永远也爱不够。
所以神圣们的喜乐也永远没有穷尽的日子。
但是由于每个神圣的 功德和圣宠 不等，
他们所得的光照也不同，
因此 他们认识天主、爱天主的程度
以及他们的福乐
也有了大不相同的等级。
圣母是满被圣宠者，
她所得的光照 远远超过所有的圣人。
况且 圣母复活后，也得了四大奇恩，
圣母的光明荣耀 美丽无比。
天上有三种特殊的光荣：
就是童贞的光荣，致命的光荣
和 精修圣师的光荣。
而圣母玛利亚称为 童身至圣童身者；
她在加尔瓦略山上所受的苦，
超过了所有 为义而致命者；
她称为 宗徒们的名师，
以芳言芳表 作为万世师表。
所以圣母一身具备童身、致命和圣师的光荣，
而且远远超过他们。
圣若望宗徒默示中见到的那个女人，
身披太阳，脚踏月亮，
头上戴着十二颗星的冠冕
（《默示录》12：1），
就是指圣母 ，
这十二颗明星，
表示的是圣母的十二样德行的光辉：（一）信德望德。（二）透彻奥义。
（三）救助人灵。（四）坚忍诸难。
（五）内外克苦。（六）通达圣经。
（七）圣善洁净。（八）慎独自修。
（九）甘贫听命。（十）终身贞洁。
（十一）良善谦逊。（十二）尽忠守信。
总之圣母的荣耀和福乐，
是我们人所想不到，说不来的。
圣母玛利亚，我们庆贺赞美你，
为了你的光荣，我们要用你的《赞主曲》
（《路加福音》1：46-55）
称颂感谢天主。
求你赐我们将来
也能永远地庆贺你、赞美你、感谢你！
二、圣母在天的权位：
圣母在世非常谦逊，
故此天主举扬她 超越诸天使圣人之上，
立她为天地之母皇，
天主赐给了她 极大的权柄和能力，
因为圣母是天主的母亲，
她的地位应当高于天地万物之上。
圣文都辣说：
“一切上品、下品天使都服侍圣母，
听圣母的命，站在她旁边如同侍卫一样。”
圣老楞佐儒斯定说：
“母亲和儿子 应有一样的权能，
儿子若是全能的，母亲也是全能的，
只是全能的来历不同。
圣子的全能 是出于祂的本性，
圣母的全能 是天主借给她的。”
圣伯尔纳多说：
“总之，天主管到哪里，圣母也管到哪里。”
由以上圣师们的言论看来，
圣母的权能是至大无比的，
天地万物都在圣母权下，
只要圣母有命令，不但天上的神圣喜欢执行，
自然界的一切也得听从指挥，
就连地狱里的 魔鬼和恶人 也不得不服从。
圣母玛利亚，
我们为你的极大权能，感到高兴。
因为我们无论遭了什么患难，
只要热切呼求你，必能得到你的救护！
三、世人的主保，也就是诸宠恩保。
耶稣临终时，在十字架上 以若望为代表，
把普世人类托付给圣母，
叫她做我们众人 灵魂的母亲。
所以圣师们都公认
圣母升天后，天主立圣母为我们世人的主保，
把分施圣宠的权柄 交给了圣母。
《玫瑰经》里说：
“为我世人依赖转达之主保”，
就是说，
圣母是我们世人 到达耶稣面前去的
中间人和保护人，
也就是圣教会所说的：
圣母是 诸惠恩宠的主保或诸宠恩保，
圣日尔门说：
“世人没有一个人不是赖圣母而升天的，
又没有一样恩宠不是由圣母而降下来的。”
圣伯尔纳多说：
“天主要我们不论得什么圣宠和恩惠，
都须经过玛利亚的手。”
因为圣母对于救赎工程有份，
那么对于分施救恩 也应有份。
因此，圣安瑟尔莫说：
“凡人归依圣母，必不丧亡。”
圣斐利伯爱里说：
“你要至死不失圣宠，必须恭敬圣母。”
事实上，
凡是热心恭敬圣母，祈求圣母的人
没有得不到她仁慈的怜悯和慷慨助佑的。
仁慈的圣母玛利亚，
赐我热心恭敬你，忠诚孝爱你吧！
你是一定肯特别照顾我们，保护我们，
赏赐我们灵魂肉身所需要的恩宠的！
阿们！
今日玫瑰经祈祷意向
请为目前还在全球蔓延的疫情祈祷，
请圣母妈妈为我们转求好天主，
恩赐疫情早日消除。
并使我们基督徒人人自省:
与天主、与每位近人的关系
求天主恩赐我们
“上爱天主，下爱近人”的恩宠。
【人命关天，切不可草菅人命】
明朝弘治年间，陕西有一嫂子与小姑子相依为命。嫂子的丈夫及姑婆皆因病去世，小姑子年方十六岁，尚未婚嫁。
一日，嫂子与小姑子在后园闲逛，忽然看到墙外有一少年骑马经过。此人风流倜傥，气质不凡。嫂子对小姑子笑道：“你以后要是能够嫁给他，此生足矣。”小姑子好奇地问道：“此人是谁啊？”嫂子答道：“他就是东门的杨二官人。”嫂子只是随口一说，但是小姑子却将此事记在了心里。
当天晚上，小姑子正在睡觉，有一人偷偷来到她的房中。小姑子刚刚睡下，并未完全睡着。听到床前有声音，一下子惊醒，刚要喊叫，那人即将其嘴捂住，然后小声地对她说：“我是你白天看到的杨二官人。”小姑子一听是他，心中大喜，想着难道真的是心想事成。她平素涉世未深，竟然对他的身份深信不疑。之后的一个月，杨二官人每天夜晚都来与小姑子幽会。
有一巡检任职期限已满，携带家人返乡。巡检是小姑子父亲的旧识。这天行经此处，准备拜祭一下老朋友，并暂且歇脚一晚。家中卧室不足，小姑子于是将房间腾出来，让巡检夫妇居住，自己则与嫂子住一屋。
可是第二天醒来，两人做好饭，见巡检夫妇还没有起床，以为他们是赶路疲劳了，就没有去喊醒他们。可是左等右等仍不见他们起床。小姑子觉得有些奇怪，就来到卧室敲门，突然闻到一股血腥味。伸手一推，门竟然是虚掩着的。小姑子往屋内一看，发现巡检夫妇已经横死于床上，现场惨不忍睹。她吓得惊声尖叫，嫂子闻听赶忙跑了过来，一看之下也是吓得腿软。后来两人找来邻居，将此事报官。
衙门经过审讯，很快就锁定了凶手。杨二官人既然以前每天都来小姑子房间，这件事最大的嫌疑就是他。于是县官将杨二官人逮捕。经过严刑审问，杨二官人最后认罪画押，被判处死刑。
明代的刑罚由轻到重依次分为笞刑、杖刑、徒刑、流刑、死刑。法律规定，徒刑、流刑以上都要经过复审，才可以最终定罪。复审又包括府一级的推官、省一级的提刑按察使司、部一级的刑部与大理寺。每一级的程序，但凡有一处官员觉得此案判决有疑，便需要重审。
也正因为这些程序，杨二官人一直没有被处决。开始他虽然认了罪，但是后来复审时却不停称冤。此事一直没有做出决断。
之后李兴调至陕西担任巡按御史。他负责清理积存的旧案，杨二官人一案便吸引了他。他觉得此案存在很多疑点，何况凶手还一直喊冤。他将案卷详细地翻看了一遍，又将姑嫂二人召来，重新提审。
李兴问小姑子：你为什么认定那人就是杨二官人呢？小姑子说：他一直口称是杨二官人啊。李兴又问：你见过他的样子吗？他有什么特征吗？小姑子答道：我没有见过他的容貌，只记得他的左臂上有个肉瘤。
李兴觉得根据小姑子的证言很难断定她口中的杨二官人就是杨二官人。他随即又将杨二官人召来，问道：“你为什么一开始承认罪行，现在又喊冤呢？”杨二官人答道：“我一时年幼，从未受过这等苦楚，实在无法忍受，只得承认了。”杨二官人极力否认自己曾经与小姑子幽会过，甚至根本都不认识她们，也未曾到过她家。李兴让人将杨二官人手臂上的衣服挽起来，发现他的胳膊上根本没有肉瘤。李兴由此断定，小姑子口中的杨二官人必然另有其人。
为了揪出真正的凶手，李兴想出一计。他让地方官员将小姑子周围四十余户邻居召集起来，收集他们认为杨二官人有无杀人可能的口供。结果众人一致认为杨二官人因私情杀人，丝毫没有怀疑。李兴大怒，他指着众人说道：“你们都是乡里，不询问原委就妄自断定。他既然是晚上偷偷行动，有什么理由会告诉你们？你们又是从何处得知的？”他当即下令差役将其中男性的上衣去掉，实施鞭背之刑。一边执刑，他一边仔细观看，发现有一屠夫左臂膀上有一肉瘤。
李兴突然将屠夫叫了出来，指着他道：“你知罪吗？凶手就是你。”屠夫见李兴言辞肯定，知道自己逃不过去，只得跪下认罪。李兴问道：“你为什么要杀死巡检夫妇？你又是怎么诓骗良家女子的？”李兴答道：“当天他姑嫂二人在园内戏言，我当时正在她们园子内偷挖竹笋，听到有人，便潜伏到草丛中躲了起来，她们说的话都听在了耳中。当天晚上，我便假杨二官人之名与小姑子发生了关系。一来二往，相处月余。一天晚上，我又来到她的房中，发现有两人同宿一床。我不胜愤怒，以为她又与别人好上了。于是我回到家中取了屠刀，便将二人杀了。当初实在不知道是巡检夫妇。”李兴问道：“你当时为什么不自首？”屠夫泣道：“我担心受刑，想着能够侥幸蒙混过关。”
李兴于是将屠夫判处死刑，杨二官人则无罪释放。拖延多年的案件终于得以真相大白。
此案出自明代名臣陈洪谟的《治世余闻》。其实案件本身并不是很复杂。只是地方在审理时只知道用刑，先入为主，而不进行实际调查。古代的这种复审制度虽然看起来非常繁琐，但同时也表明了古人对于人命的重视。该案就是一个很好的证明。以人为本是中国从古至今一直坚持的理念。
#明朝##野史##历史故事#
明朝弘治年间，陕西有一嫂子与小姑子相依为命。嫂子的丈夫及姑婆皆因病去世，小姑子年方十六岁，尚未婚嫁。
一日，嫂子与小姑子在后园闲逛，忽然看到墙外有一少年骑马经过。此人风流倜傥，气质不凡。嫂子对小姑子笑道：“你以后要是能够嫁给他，此生足矣。”小姑子好奇地问道：“此人是谁啊？”嫂子答道：“他就是东门的杨二官人。”嫂子只是随口一说，但是小姑子却将此事记在了心里。
当天晚上，小姑子正在睡觉，有一人偷偷来到她的房中。小姑子刚刚睡下，并未完全睡着。听到床前有声音，一下子惊醒，刚要喊叫，那人即将其嘴捂住，然后小声地对她说：“我是你白天看到的杨二官人。”小姑子一听是他，心中大喜，想着难道真的是心想事成。她平素涉世未深，竟然对他的身份深信不疑。之后的一个月，杨二官人每天夜晚都来与小姑子幽会。
有一巡检任职期限已满，携带家人返乡。巡检是小姑子父亲的旧识。这天行经此处，准备拜祭一下老朋友，并暂且歇脚一晚。家中卧室不足，小姑子于是将房间腾出来，让巡检夫妇居住，自己则与嫂子住一屋。
可是第二天醒来，两人做好饭，见巡检夫妇还没有起床，以为他们是赶路疲劳了，就没有去喊醒他们。可是左等右等仍不见他们起床。小姑子觉得有些奇怪，就来到卧室敲门，突然闻到一股血腥味。伸手一推，门竟然是虚掩着的。小姑子往屋内一看，发现巡检夫妇已经横死于床上，现场惨不忍睹。她吓得惊声尖叫，嫂子闻听赶忙跑了过来，一看之下也是吓得腿软。后来两人找来邻居，将此事报官。
衙门经过审讯，很快就锁定了凶手。杨二官人既然以前每天都来小姑子房间，这件事最大的嫌疑就是他。于是县官将杨二官人逮捕。经过严刑审问，杨二官人最后认罪画押，被判处死刑。
明代的刑罚由轻到重依次分为笞刑、杖刑、徒刑、流刑、死刑。法律规定，徒刑、流刑以上都要经过复审，才可以最终定罪。复审又包括府一级的推官、省一级的提刑按察使司、部一级的刑部与大理寺。每一级的程序，但凡有一处官员觉得此案判决有疑，便需要重审。
也正因为这些程序，杨二官人一直没有被处决。开始他虽然认了罪，但是后来复审时却不停称冤。此事一直没有做出决断。
之后李兴调至陕西担任巡按御史。他负责清理积存的旧案，杨二官人一案便吸引了他。他觉得此案存在很多疑点，何况凶手还一直喊冤。他将案卷详细地翻看了一遍，又将姑嫂二人召来，重新提审。
李兴问小姑子：你为什么认定那人就是杨二官人呢？小姑子说：他一直口称是杨二官人啊。李兴又问：你见过他的样子吗？他有什么特征吗？小姑子答道：我没有见过他的容貌，只记得他的左臂上有个肉瘤。
李兴觉得根据小姑子的证言很难断定她口中的杨二官人就是杨二官人。他随即又将杨二官人召来，问道：“你为什么一开始承认罪行，现在又喊冤呢？”杨二官人答道：“我一时年幼，从未受过这等苦楚，实在无法忍受，只得承认了。”杨二官人极力否认自己曾经与小姑子幽会过，甚至根本都不认识她们，也未曾到过她家。李兴让人将杨二官人手臂上的衣服挽起来，发现他的胳膊上根本没有肉瘤。李兴由此断定，小姑子口中的杨二官人必然另有其人。
为了揪出真正的凶手，李兴想出一计。他让地方官员将小姑子周围四十余户邻居召集起来，收集他们认为杨二官人有无杀人可能的口供。结果众人一致认为杨二官人因私情杀人，丝毫没有怀疑。李兴大怒，他指着众人说道：“你们都是乡里，不询问原委就妄自断定。他既然是晚上偷偷行动，有什么理由会告诉你们？你们又是从何处得知的？”他当即下令差役将其中男性的上衣去掉，实施鞭背之刑。一边执刑，他一边仔细观看，发现有一屠夫左臂膀上有一肉瘤。
李兴突然将屠夫叫了出来，指着他道：“你知罪吗？凶手就是你。”屠夫见李兴言辞肯定，知道自己逃不过去，只得跪下认罪。李兴问道：“你为什么要杀死巡检夫妇？你又是怎么诓骗良家女子的？”李兴答道：“当天他姑嫂二人在园内戏言，我当时正在她们园子内偷挖竹笋，听到有人，便潜伏到草丛中躲了起来，她们说的话都听在了耳中。当天晚上，我便假杨二官人之名与小姑子发生了关系。一来二往，相处月余。一天晚上，我又来到她的房中，发现有两人同宿一床。我不胜愤怒，以为她又与别人好上了。于是我回到家中取了屠刀，便将二人杀了。当初实在不知道是巡检夫妇。”李兴问道：“你当时为什么不自首？”屠夫泣道：“我担心受刑，想着能够侥幸蒙混过关。”
李兴于是将屠夫判处死刑，杨二官人则无罪释放。拖延多年的案件终于得以真相大白。
此案出自明代名臣陈洪谟的《治世余闻》。其实案件本身并不是很复杂。只是地方在审理时只知道用刑，先入为主，而不进行实际调查。古代的这种复审制度虽然看起来非常繁琐，但同时也表明了古人对于人命的重视。该案就是一个很好的证明。以人为本是中国从古至今一直坚持的理念。
#明朝##野史##历史故事#
千百年来，观音菩萨，
在所有人的心目中，
已经成为人间光明的象征。
大慈大悲，救苦救难，
乐善好施，有求必应，
千手千眼，随时示现。
所以，在中国有这样一个说法，
“家家弥勒佛，户户观世音。”
那么，常念观世音菩萨有哪些功德呢？
我们今天来了解一下，
观音菩萨的十四种无畏功德
十四种无畏功德
《楞严经》卷六载，观世音菩萨闻熏闻修，以金刚三昧无作妙力与诸十方三世、六道等一切众生同一悲仰，令诸众生获得十四种无畏功德。
一者 灭除苦恼
(菩萨施众生无畏苦恼难)
由我不自观音，以观观者，
令彼十方苦恼众生，
观其音声，即得解脱。
逼迫外身，名苦;逼迫内心，名恼。菩萨不自观世间之音声，只观能观者是谁，所以智光不外照，不随声尘所起知见，没有虚妄，一切真寂，所以不受苦恼。因此，受苦众生，但能一心称菩萨名，菩萨则观其称念音声，寻声救苦，令其即得解脱苦恼，是为苦恼无畏。
二者 灭除火难
(菩萨施众生无畏大火难)
知见旋复，令诸众生，
设入大火，火不能烧。
知见旋复者，在心名叫“知”，在眼叫做“见”;“知”、“见”之性热，则属于火。众生执着知见，而菩萨则能旋转知见，回复真空，复归自性之真知真见，心体内寂，内见觉之火既息，而外间一切果报大火，恶业大火，烦恼大火，都不能烧，此即大士以自证之力加被众生，故一心称名者，即为大悲威光所摄，不堕火难，则大火难无畏矣。
三者 灭除水难
(菩萨施众生无畏大水难)
观听旋复，令诸众生，
大水所漂，水不能溺。
观听旋复者，“观”和“听”之性动，闻根是属于水，与一切水性相通，虚明湛寂，菩萨能够旋转观听，以复真空，闻业既除，所以水不能溺。是大士以自证之力加被众生，使众生之果报水、恶业水、烦恼水，一切都不能溺，灭除九界妄水，而登佛彼岸，是故大水难无畏。
四者 脱除鬼难
(菩萨施众生无畏恶鬼罗剎国难)
断灭妄想，心无杀害，
令诸众生，入诸鬼国，
鬼不能害。
菩萨证悟实性，断灭妄想，妄想既灭，心无杀害念，完全超越鬼神的心理行为。若众生法自在，菩萨观机逗教为菩萨众生说辩才被逗设使众生入于罗剎鬼国，鬼亦不能害，如此则无畏罗剎恶鬼矣。
五者 脱除刑难
(菩萨施众生无畏刀兵刑具难)
熏闻成闻，六根销复，
同于声听，能令众生，
临当被害，刀段段坏，
使其兵戈，犹如割水，
亦如吹光，性无摇动。
熏闻成闻者，是菩萨反闻自性，本觉内熏，返妄闻而归真闻，耳根既返源，六根同时清净。六根害人，与兵刃无异。菩萨六根既皆消灭，以复真空，一切尘境，同于声尘听闻之性。菩萨以此不动不坏的根本加被众生，众生临当被害，恭敬称念菩萨，则刀刃所加，段段折坏，纵然其刀不坏，其身亦无所损，犹如以刀割水，水无断痕，如风吹光，光不息灭，自然无畏刀兵刑罚之难矣。
六者 脱除祟难
(菩萨施众生无畏鬼祟难)
闻熏精明，明遍法界，
则诸幽暗性不能全，
能令众生，药叉罗剎，
鸠盘茶鬼，及毗舍遮，
富单那等，虽近其傍，
目不能视。
药叉(又名轻捷，食人之男鬼);罗剎(又名可畏，食人之女鬼)。人尸若臭，可以咒养令其新鲜而后食，属北方天王管辖。鸠盘茶(魇魅鬼)，能魇魅于人，属南方增长天王管辖。毗舍(噉精气鬼)，能噉人及五谷之精气，乃东方持国天王管辖。富单那(热病鬼)，乃西方广目天王管辖。其余诸鬼，性皆幽暗。菩萨闻熏功深，达到极至时，本元真精，晶莹发光，明照法界，譬如烈日，幽暗即消;众生虽被药叉诸幽暗者来近其侧，然菩萨之精明能使药叉之目受明夺，自不能视，则诸鬼难亦无畏矣。
七者 脱除囚难
(菩萨施众生无畏枷锁难)
音性圆销，观听返入，
离诸尘妄，能令众生，
禁系枷锁，所不能着。
音性圆销者，是当返闻时，音声动静二性，了然不生，观听返入，根尘双灭，如是内无所系，外无所拘束，是谓受虚妄声尘系缚，菩萨以此妙力加被众生，遇难人民，若能一心称念圣号，即成感应，禁系枷锁，(在颈名枷，练脚名锁)都不能着其身，自然而脱，此为枷锁难无畏矣。
八者 脱除贼难
(菩萨施众生无畏贼难)
灭音圆闻，遍生慈力，
能令众生，经过险路，
贼不能劫。
灭音圆闻者，即菩萨反闻入流时，灭音而解脱声尘的结缚，反闻而圆证根性，外没有敌对，皆融于一心，故能遍生慈力，菩萨以此修行力，大利众生，令彼得乐，是故众生能志心称念圣号，经于险路如行坦途，或遇恶寇，惨心毒人者，悉化慈悲眷属，是为劫贼难无畏。
九者 离贪欲
(菩萨施众生无畏贪毒难)
熏闻离尘，色所不劫，
能令一切，多淫众生，
远离贪欲。
欲贪能毒害法身慧命，甚可怖畏。熏闻离尘，色不能劫者，是菩萨因熏闻而离声尘，不被色尘所劫，六尘结缚齐解，随色现色，不为色所劫持，如镜现影，如水现形，能使一切性多淫念之人，远离贪爱欲乐。是以言三毒无畏者，非纵恶无所畏，乃由持菩萨名离毒，是为无畏。又贪瞋痴是三涂因，多贪众生堕地狱;多瞋众生堕饿鬼;多痴则堕畜生，故应常念观世音菩萨以消灭三毒。
十者 离瞋恚
(菩萨施众生无畏瞋毒难)
纯音无尘，根境圆融，
无对所对，能令一切，
忿恨众生，离诸瞋恚。
纯音无尘，是纯一清净的闻音妙性，没有所对的声尘，外无所对之境，内也没有能对的根，根与境圆融一体;瞋怒生于拂逆敌对，既绝对待，瞋恚自无从而生。常念恭敬观世音菩萨，菩萨以自证的无瞋妙力，使心怀忿恨的众生，仗慈风扫除恚热，离诸瞋恚，自可无畏矣。
十一者 离痴暗
(菩萨施众生无畏痴毒难)
销尘旋明，法界身心，
犹如琉璃，朗彻无碍，
能令一切，昏钝性障，
诸阿颠迦，永离痴暗。
妄尘所蔽，无明所障，名之为痴。具足见惑为昏;具足思惑为钝;具足无明为性障。消尘旋明者，谓菩萨消除所缘之妄尘，旋复自性之本明，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀，所以外之法界、内之身心，犹如琉璃宝，洞然朗照，内外明彻，无所障碍，菩萨以此自证之大智妙力，加被众生，能令一切无善心之昏迷愚痴众生远离痴暗钝愚。阿颠迦，又名无善心，痴之最重也。常念恭敬观世音菩萨，以正念而袪邪执，仗智日以破昏蒙，便得永离痴暗，则痴毒可无畏矣。
十二者 应求男
(菩萨应众生求男愿)
融形复闻，不动道场，
涉入世间，不坏世界，
能遍十方，供养微尘，
诸佛如来，各各佛边，
为法王子，能令法界，
无子众生，欲求男者，
诞生福德，智慧之男。
世人如无儿子，必生三畏。一畏年老无人照料;二畏后事无人办理;三畏宗嗣无人继承，香灯断绝，由此三畏故必求生男。观世音菩萨大慈大悲，为满众生所愿，化四大假合的幻形，归返一真的闻性，浑身成一圆融清净宝觉，不动道场而涉入世间，随类现身，依理成事，又不破坏世间之假相，能遍至十方，供养微尘诸佛，禀承其法，各为法子，而能绍继法王，有男子之道，故能感而生男。礼拜供养观世音菩萨，菩萨以这种福慧妙力加被众生，能令法界无子众生，生德福智慧之男，此则为求男无畏矣。
十三者 应求女
(菩萨应众生求女愿)
六根圆通，明照无二，
含十方界，立大圆镜，
空如来藏，承顺十方，
微尘如来，秘密法门，
受领无失，能令法界，
无子众生，欲求女者，
诞生端正，福德柔顺，
众人爱敬，有相之女。
古德云：男承内嗣，女结外亲，有男无女，亦非全美。菩萨六根圆通，明照无二，通达无碍，含摄法界，如大圆镜，以此承顺法门，受领无失。承顺即坤仪柔德，有女子之道，故能感而生女。果能礼拜供养观世音菩萨，菩萨以此自在妙力加被众生，能令法界无女之众生得端正福德柔顺之女，是为求女无畏。
十四者 持名得福
(持名菩萨施无畏)
此三千大千世界，百亿日月，
现住世间，诸法王子，
有六十二，恒河沙数，
修法垂范，教化众生，
随顺众生，方便智慧，
各各不同，由我所得，
圆通本根，发妙耳门，
然后身心，微妙含容，
周遍法界，能令众生，
持我名号，与彼共持，
六十二恒河沙，诸法王子，
二人福德，正等无异。
众生有以但持观世音菩萨名，不持诸菩萨名者，恐一名不及多名而生怖畏。此三千大千世界(指娑婆世界)百亿须弥山、有一百亿日月、有一百亿四天下、有六十二恒河沙数之多的法王子，住三界六道之内，随类化身，亲作式范，教化众生，随顺众生的根性，以方便智，用各种权宜方法，善巧教化。
观音菩萨得真圆通，能使求福众生持彼名号，就等同持六十二恒河沙诸法王子名及持无数菩萨名号一样，是为持名无畏。
观音菩萨发十二大愿：救三灾(火、水、风)脱四难(难、鬼难、囚难、贼难)离三毒(贪、瞋、痴)应二求(求男、求女)持名得福。由斯十二大愿，施十四种无畏力于众生。
称观世音菩萨圣号，更可解脱其他地狱、饿鬼、畜生、生老病死、毒龙恶兽、咒诅毒药、怖畏军阵、苦恼死厄等难。持菩萨名号，能得如斯多之利益，众生何其愚昧而不行哉?
观世音菩萨随类化身，善巧教化众生，众生称念观世音菩萨名号，就等同于称念六十二恒河沙诸法王子名及称念无数菩萨名号一样，功德无量。
在所有人的心目中，
已经成为人间光明的象征。
大慈大悲，救苦救难，
乐善好施，有求必应，
千手千眼，随时示现。
所以，在中国有这样一个说法，
“家家弥勒佛，户户观世音。”
那么，常念观世音菩萨有哪些功德呢？
我们今天来了解一下，
观音菩萨的十四种无畏功德
十四种无畏功德
《楞严经》卷六载，观世音菩萨闻熏闻修，以金刚三昧无作妙力与诸十方三世、六道等一切众生同一悲仰，令诸众生获得十四种无畏功德。
一者 灭除苦恼
(菩萨施众生无畏苦恼难)
由我不自观音，以观观者，
令彼十方苦恼众生，
观其音声，即得解脱。
逼迫外身，名苦;逼迫内心，名恼。菩萨不自观世间之音声，只观能观者是谁，所以智光不外照，不随声尘所起知见，没有虚妄，一切真寂，所以不受苦恼。因此，受苦众生，但能一心称菩萨名，菩萨则观其称念音声，寻声救苦，令其即得解脱苦恼，是为苦恼无畏。
二者 灭除火难
(菩萨施众生无畏大火难)
知见旋复，令诸众生，
设入大火，火不能烧。
知见旋复者，在心名叫“知”，在眼叫做“见”;“知”、“见”之性热，则属于火。众生执着知见，而菩萨则能旋转知见，回复真空，复归自性之真知真见，心体内寂，内见觉之火既息，而外间一切果报大火，恶业大火，烦恼大火，都不能烧，此即大士以自证之力加被众生，故一心称名者，即为大悲威光所摄，不堕火难，则大火难无畏矣。
三者 灭除水难
(菩萨施众生无畏大水难)
观听旋复，令诸众生，
大水所漂，水不能溺。
观听旋复者，“观”和“听”之性动，闻根是属于水，与一切水性相通，虚明湛寂，菩萨能够旋转观听，以复真空，闻业既除，所以水不能溺。是大士以自证之力加被众生，使众生之果报水、恶业水、烦恼水，一切都不能溺，灭除九界妄水，而登佛彼岸，是故大水难无畏。
四者 脱除鬼难
(菩萨施众生无畏恶鬼罗剎国难)
断灭妄想，心无杀害，
令诸众生，入诸鬼国，
鬼不能害。
菩萨证悟实性，断灭妄想，妄想既灭，心无杀害念，完全超越鬼神的心理行为。若众生法自在，菩萨观机逗教为菩萨众生说辩才被逗设使众生入于罗剎鬼国，鬼亦不能害，如此则无畏罗剎恶鬼矣。
五者 脱除刑难
(菩萨施众生无畏刀兵刑具难)
熏闻成闻，六根销复，
同于声听，能令众生，
临当被害，刀段段坏，
使其兵戈，犹如割水，
亦如吹光，性无摇动。
熏闻成闻者，是菩萨反闻自性，本觉内熏，返妄闻而归真闻，耳根既返源，六根同时清净。六根害人，与兵刃无异。菩萨六根既皆消灭，以复真空，一切尘境，同于声尘听闻之性。菩萨以此不动不坏的根本加被众生，众生临当被害，恭敬称念菩萨，则刀刃所加，段段折坏，纵然其刀不坏，其身亦无所损，犹如以刀割水，水无断痕，如风吹光，光不息灭，自然无畏刀兵刑罚之难矣。
六者 脱除祟难
(菩萨施众生无畏鬼祟难)
闻熏精明，明遍法界，
则诸幽暗性不能全，
能令众生，药叉罗剎，
鸠盘茶鬼，及毗舍遮，
富单那等，虽近其傍，
目不能视。
药叉(又名轻捷，食人之男鬼);罗剎(又名可畏，食人之女鬼)。人尸若臭，可以咒养令其新鲜而后食，属北方天王管辖。鸠盘茶(魇魅鬼)，能魇魅于人，属南方增长天王管辖。毗舍(噉精气鬼)，能噉人及五谷之精气，乃东方持国天王管辖。富单那(热病鬼)，乃西方广目天王管辖。其余诸鬼，性皆幽暗。菩萨闻熏功深，达到极至时，本元真精，晶莹发光，明照法界，譬如烈日，幽暗即消;众生虽被药叉诸幽暗者来近其侧，然菩萨之精明能使药叉之目受明夺，自不能视，则诸鬼难亦无畏矣。
七者 脱除囚难
(菩萨施众生无畏枷锁难)
音性圆销，观听返入，
离诸尘妄，能令众生，
禁系枷锁，所不能着。
音性圆销者，是当返闻时，音声动静二性，了然不生，观听返入，根尘双灭，如是内无所系，外无所拘束，是谓受虚妄声尘系缚，菩萨以此妙力加被众生，遇难人民，若能一心称念圣号，即成感应，禁系枷锁，(在颈名枷，练脚名锁)都不能着其身，自然而脱，此为枷锁难无畏矣。
八者 脱除贼难
(菩萨施众生无畏贼难)
灭音圆闻，遍生慈力，
能令众生，经过险路，
贼不能劫。
灭音圆闻者，即菩萨反闻入流时，灭音而解脱声尘的结缚，反闻而圆证根性，外没有敌对，皆融于一心，故能遍生慈力，菩萨以此修行力，大利众生，令彼得乐，是故众生能志心称念圣号，经于险路如行坦途，或遇恶寇，惨心毒人者，悉化慈悲眷属，是为劫贼难无畏。
九者 离贪欲
(菩萨施众生无畏贪毒难)
熏闻离尘，色所不劫，
能令一切，多淫众生，
远离贪欲。
欲贪能毒害法身慧命，甚可怖畏。熏闻离尘，色不能劫者，是菩萨因熏闻而离声尘，不被色尘所劫，六尘结缚齐解，随色现色，不为色所劫持，如镜现影，如水现形，能使一切性多淫念之人，远离贪爱欲乐。是以言三毒无畏者，非纵恶无所畏，乃由持菩萨名离毒，是为无畏。又贪瞋痴是三涂因，多贪众生堕地狱;多瞋众生堕饿鬼;多痴则堕畜生，故应常念观世音菩萨以消灭三毒。
十者 离瞋恚
(菩萨施众生无畏瞋毒难)
纯音无尘，根境圆融，
无对所对，能令一切，
忿恨众生，离诸瞋恚。
纯音无尘，是纯一清净的闻音妙性，没有所对的声尘，外无所对之境，内也没有能对的根，根与境圆融一体;瞋怒生于拂逆敌对，既绝对待，瞋恚自无从而生。常念恭敬观世音菩萨，菩萨以自证的无瞋妙力，使心怀忿恨的众生，仗慈风扫除恚热，离诸瞋恚，自可无畏矣。
十一者 离痴暗
(菩萨施众生无畏痴毒难)
销尘旋明，法界身心，
犹如琉璃，朗彻无碍，
能令一切，昏钝性障，
诸阿颠迦，永离痴暗。
妄尘所蔽，无明所障，名之为痴。具足见惑为昏;具足思惑为钝;具足无明为性障。消尘旋明者，谓菩萨消除所缘之妄尘，旋复自性之本明，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀，所以外之法界、内之身心，犹如琉璃宝，洞然朗照，内外明彻，无所障碍，菩萨以此自证之大智妙力，加被众生，能令一切无善心之昏迷愚痴众生远离痴暗钝愚。阿颠迦，又名无善心，痴之最重也。常念恭敬观世音菩萨，以正念而袪邪执，仗智日以破昏蒙，便得永离痴暗，则痴毒可无畏矣。
十二者 应求男
(菩萨应众生求男愿)
融形复闻，不动道场，
涉入世间，不坏世界，
能遍十方，供养微尘，
诸佛如来，各各佛边，
为法王子，能令法界，
无子众生，欲求男者，
诞生福德，智慧之男。
世人如无儿子，必生三畏。一畏年老无人照料;二畏后事无人办理;三畏宗嗣无人继承，香灯断绝，由此三畏故必求生男。观世音菩萨大慈大悲，为满众生所愿，化四大假合的幻形，归返一真的闻性，浑身成一圆融清净宝觉，不动道场而涉入世间，随类现身，依理成事，又不破坏世间之假相，能遍至十方，供养微尘诸佛，禀承其法，各为法子，而能绍继法王，有男子之道，故能感而生男。礼拜供养观世音菩萨，菩萨以这种福慧妙力加被众生，能令法界无子众生，生德福智慧之男，此则为求男无畏矣。
十三者 应求女
(菩萨应众生求女愿)
六根圆通，明照无二，
含十方界，立大圆镜，
空如来藏，承顺十方，
微尘如来，秘密法门，
受领无失，能令法界，
无子众生，欲求女者，
诞生端正，福德柔顺，
众人爱敬，有相之女。
古德云：男承内嗣，女结外亲，有男无女，亦非全美。菩萨六根圆通，明照无二，通达无碍，含摄法界，如大圆镜，以此承顺法门，受领无失。承顺即坤仪柔德，有女子之道，故能感而生女。果能礼拜供养观世音菩萨，菩萨以此自在妙力加被众生，能令法界无女之众生得端正福德柔顺之女，是为求女无畏。
十四者 持名得福
(持名菩萨施无畏)
此三千大千世界，百亿日月，
现住世间，诸法王子，
有六十二，恒河沙数，
修法垂范，教化众生，
随顺众生，方便智慧，
各各不同，由我所得，
圆通本根，发妙耳门，
然后身心，微妙含容，
周遍法界，能令众生，
持我名号，与彼共持，
六十二恒河沙，诸法王子，
二人福德，正等无异。
众生有以但持观世音菩萨名，不持诸菩萨名者，恐一名不及多名而生怖畏。此三千大千世界(指娑婆世界)百亿须弥山、有一百亿日月、有一百亿四天下、有六十二恒河沙数之多的法王子，住三界六道之内，随类化身，亲作式范，教化众生，随顺众生的根性，以方便智，用各种权宜方法，善巧教化。
观音菩萨得真圆通，能使求福众生持彼名号，就等同持六十二恒河沙诸法王子名及持无数菩萨名号一样，是为持名无畏。
观音菩萨发十二大愿：救三灾(火、水、风)脱四难(难、鬼难、囚难、贼难)离三毒(贪、瞋、痴)应二求(求男、求女)持名得福。由斯十二大愿，施十四种无畏力于众生。
称观世音菩萨圣号，更可解脱其他地狱、饿鬼、畜生、生老病死、毒龙恶兽、咒诅毒药、怖畏军阵、苦恼死厄等难。持菩萨名号，能得如斯多之利益，众生何其愚昧而不行哉?
观世音菩萨随类化身，善巧教化众生，众生称念观世音菩萨名号，就等同于称念六十二恒河沙诸法王子名及称念无数菩萨名号一样，功德无量。
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