第五十二章 大事故（3）。《穹窿八部.城乡之恋》第五十二章 大事故（3） 进入飘渺山砦看到的第一景，是被人们称之为“滴水弹琴”的所在。水是经过大山过滤之后的优质山泉水，从坚固的岩石缝隙里渗漏出来，发出叮叮咚咚的美妙的水滴声；琴音是泉水滴落的声音在山洞里扩音之后的袅袅回音，听起来，起伏高低，快慢缓急，旋律悠扬，仿佛天籁。水滴经年累月地在山洞形成了特别有质感的钙化物，让滴水声听起来音质更佳，所以，滴水弹琴才特别的美妙。虽然听不出什么曲调，但仍然可以享受到令人心灵清静的天籁之音，说是仙乐一点也不觉得过。江小雨叫大家站好队，拍摄了集体照之后，对龙腾云道：“龙所，咱们不是曾经有个约定，要在这里比赛唱山歌吗？你们有没有准备呢？”龙腾云道：“你们这些领导来我们这里检查别的工作也许咱们还需要准备，唯独这赛歌嘛，无需准备了，咱们山区的人，只要能走路的都能跳舞，只要能喝水的都能喝酒，只要能说话的都能唱歌……呵呵，不敢说都是三项全能，但唱山歌这一项绝对没问题的！”“你就吹吧，是驴子是马还得拉出来溜溜……那就开始比赛吧？咱们徒步队和龙华镇代表队一对一进行单挑……”江小雨道。龙腾云说：“好，咱们比赛要有比赛在规矩，哪个队要是输了，那个队的队长罚酒三杯，全体队员罚酒一杯！赛歌的内容就在飘渺山歌里选择……你们是客人，曲调由你们定！”江小雨道：“那行，咱们今天是来徒步旅行的，就干脆用钻山调吧……不过，我们也不占你们的便宜，我们选了曲调，还是主人家先唱吧！”飘渺山歌是飘渺山前辈人从外地带来并经过几百年发展而形成的有固定曲调而无固定歌词的山歌，是青年男女表达爱情或抒发志愿的最佳实现形式……因为内容是随着不同的时间地点和人物不同即兴表演，所以，很有挑战性……这就是所谓的对歌比赛了。龙腾云道：“飘渺山的歌仙歌神歌王歌后在哪里？”杨逸歏接话道：“我来叻！”然后亮开嗓子就唱起来——飘渺山下一树槐，槐花一开贵人来。麻布洗脸初相会，徒步朋友好人才。江小雨道：“徒友们，这对山歌的规矩是女的先唱，男的接唱。而且只有一男一女对起来才有味道。歌仙已经亮嗓开场了，咱们的歌王在哪里？谁去会会飘渺山歌仙！”逐月追风应声道：“某家愿意接这第一招！各位听好了……”然后，也亮开嗓子唱起来——飘渺山上一枝花，花儿娇艳人人夸。有心摘花怕有刺，唱支山歌撩撩她！龙腾云对张忠民道：“张支书，你们的花危险了，护花使者和英雄在哪里？”张忠民道：“莫心急。莫心焦，咱们要让远方的朋友见识见识咱们张文书哥哥的手段实在高！张文书！”“有！”“对歌！““诺！”张文书上前一步，扯起嗓子就唱歌——喝酒害怕朋友多，采花则怪刺儿多。如此瞻前又顾后，老来是个单身哥！张文书唱完，得意大笑。说：“城里的小伙太腼腆，姑娘的心思没搞懂！哈哈！！”冬瓜正要出面对歌，被汪莉亚一把抓住，拽了回来：“冬瓜，按套路出牌，对方是男的唱，咱们应该女的接……你们为我观敌掠阵，让我来会会飘渺山的高人！”冬瓜回头对汪莉亚道：“汪姐小心应付，哥哥祝你旗开得胜！”汪莉亚笑了笑，唱道：飘渺山砦好风光，蝴蝶蜜蜂采花忙。哥哥休怕花有刺，带刺玫瑰朵朵香！汪莉亚刚一唱完，江小雨就带头鼓掌，一边鼓掌一边唱：汪姐果然好才华，玫瑰有刺色味佳。花开堪摘直须摘，莫待花走又想她！龙腾云紧接着唱道：妹妹话里且有话，哥哥家外并无家。星明星暗心明白，秋波不起运气差！杨逸歏对龙腾云道：“龙所长，看到城里的妹儿心痒痒了啊？哪个妹子稀饭咱们龙所的，对歌撒！！”江小雨主任接道——龙哥心事不难猜，家外无家好男孩。妹妹百思不得解，哥哥到底为谁乖？……对歌对到热火朝天，双方见招拆招，杀得难解难分，不分胜负。汪姐急忙使出杀手锏，点名道：“狗尾续貂蝉、何仙姑和山海关的门，你们仨美女一起上，把咱们在船上练好的歌曲唱给飘渺山的帅哥们听听！”于是，狗尾续貂蝉、何仙姑和山海关的门领唱，城里来的队员合唱《十花歌》：一呀花开，一呀花呀开呀嗨嗬嗨，正月里的青菜，起了那个苔嗬嗨，嫩得的很哟奴的恩爱呀嗬嗨。（哥儿嘞，妹娃儿是好乖，哎呀，啧啧；哎呀，啧啧）嫩得的很哟奴的恩爱呀嗬嗨……这首歌是非常诙谐和著名的情歌，唱完之后，大家都沉浸在对歌和唱山歌的快乐气氛中，突然，经发办主任吴德闲掏出手机接电话：“你好，我是吴德闲……什么？鹏神煤矿发生瓦斯爆炸？死了多少人……7人？什么？不准确？你们赶快清理一下，今天下井到底多少人……立即上报镇主要领导和分管领导，我们马上就通知人来协助处理……不要紧张！一定要稳控好现场，我们很快就到……”这个电话，让大家的心一下子都凉了。鹏神煤矿是龙华镇第二大煤矿，也是龙华镇的纳税大户，发生这样的大事故，身为龙华镇财税所所长的龙腾云也立即打电话：“小吴啊？赶快到所里，我马上就和吴主任他们回来了。一切都等我回来再说，好！”他临危不乱，还没有忘记今天这些朋友都是他邀约来的，便对江小雨道：“小雨，改天我再来城里向你们赔罪，今天失陪了。”小雨道：“龙所长，遇到这样紧急的事情，你们还是快走吧。我们会照顾好自己的，你放心去忙！”龙腾云转身对张忠民说：“张支书，你们村上的同志们一定要好好照顾和接待好客人，我们走了。”张忠民道：“龙所不要多说了，咱们处理这类事件也不是头一回，去吧，大家都理解，这几天镇干部都难得有时间休息了。”龙华镇的几个镇干部听说鹏神煤矿发生重大瓦斯事故，疯了似地往山下跑。 欲知后事如何，请看《穹窿八部.城乡之恋》第五十三章 大上@访 （1）
《林肯》
虽然前面看着有些枯燥 可能也是因为不了解历史背景的原因
但是试图去从里面感受林肯在废奴这件事情做的努力
身为一个领导人的魄力
他知道什么是不能妥协的 就算是自己要身负骂名也在所不惜
以下摘抄台词 来感受一下
“我认为，宪法赋予了我战争的权力，但没有人了解这些权力到底是什么。有人说这些权力并不存在，我也不知道，我认为我需要这些权力实际存在，来让我坚守维护宪法的誓言。也就是说我认为我有权力把叛军手中的黑奴解放出来，算是战争中没收财产的一部分。这或许会让人怀疑我和他们是一伙的，他们认为奴隶是个人财产，我坚决反对这一点。我从未这么认为，我很乐意人人获得自由。倘若把一个人称为财产，或者称为战争违禁品，或者其他什么，这一切就是我为什么要抓住这次机会的原因。
我要利用法律武器来没收战争财产，我也知道这法律仅仅适用于政府财产，或者交战双方国家居民的，但南方不是一个国家，所以我不能跟他们谈判，所以如果根据法律，黑人确实是个人财产，我是否有权把这些个人财产从盟军手中夺走？前提是我坚持认为他们仅仅是盟军，而不是交战国的公民。还有一点，我坚持这次的暴动，并不是来自我们南方各州，而是来自这些州内的盟军，这些州内的法律还是有效的。这就是说，因为是由州法律来决定黑人是否可以被当做个人财产来进行买卖，联邦政府没有任何规定，至少现在没有，所以黑人在那些州里，就是奴隶、个人财产。所以我可以使用战时的权力来没收这些财产，救出他们，但如果我要严格遵守州法律，我要如何合法地使用解放宣言来解放他们？除非我把州法律废除了。我觉得战争需要我做这些，我的誓言也需要我这样做。我觉得我是对的，我也希望自己的做法是合法的。我仍旧这么希望。
两年前我宣布，他们可以翻身做主，并从此以后获得永远的自由。假设法庭裁定我没有权力这么做，法庭很可能这么裁定，假设这个废除奴隶的修正案从未存在过。假设现在战争已经过去了。我就不能再使用战争权力，来无视法庭的裁定。其实有时候我觉得我必须无视。这些已经被我解放了的人们，会不会被迫重新做奴隶？这就是为什么我需要众议院讨论这个第十三修正案。进一步得到各州的批准，把这整个奴隶制都给取消，永远的取消，只要我还有能力，就是现在，这个月底，我需要你们在背后支持我。我的内阁一向都支持我。”
早安[给你小心心]
圣保禄论基督与教友生活
第一章教友与基督的合一
二、教友与基督合一的比喻
教友与基督合一是超性、神妙的事实，寻常言语往往不能把这密切的关系说得详尽。保禄为向初期圣教会的新教友宣道，不能不采用各种浅近的比喻；这些比喻至少都能象征教友与基督合一的一面，或者多面。
天主之家
提起家庭，谁都会同时联想到乐也融融的生活；兄弟姊妹团聚在一起，象征教友与基督如手如足的关系。教友都属于天主之家，是天主之家的儿女：天主是父亲，耶稣基督是长子，教友是天主的嗣子嗣女、是耶稣基督的兄弟姊妹，大家组织成一个伟大的天主之家。圣保禄向厄弗所教友说：
「所以你们已不再是外方人或旅客，而是圣徒的同胞，是天主的家人。」（弗二19）
但兄弟姊妹的关系，只能表达教友与基督合一的一面；它与事实仍相距甚远，需要别的比喻来补充。
圣殿
家庭中有着骨肉的团结，但每一个单位的地位，究竟更觉得显著。圣殿的比喻把每一个单位的显著性比较降低一些。圣保禄说：
「已被建筑在宗徒和先知的基础上，而基督耶稣自己却是这建筑物的角石，靠着他，整个建筑物结构紧凑，逐渐扩大，在主内成为一座圣殿；并且靠着他，你们也一同被建筑，因着圣神，成为天主的住所。」（弗二20~22）
教友与基督构成一座富丽堂皇的宫殿，教友是一块一块的「活石」。根据余卞神父的意见，这几节圣经里的「屋角石」应解释为枢石；所以，基督是宫殿的枢石。枢石是连结圣殿两大部分，使它们互相吻合的一块坚石，圣殿的「活石」都受它的支持。教友与基督，如同「活石」与枢石，紧紧缔合，成为一座圣殿。
在圣殿的比喻中，每块「活石」的地位，几乎完全隐没，只有一座巨大的圣殿出现在人眼前，它更象征教友与基督的合一性。但建筑圣殿的「活石」，一块砌在一块上面，虽然都受到枢石的支持，却不能直接和它发生关系，因此这比喻还不能充分表达教友与基督的密切缔合。
琴瑟之好
夫唱妇随是常用来描写夫妇之间情意相投的成语，的确，在本性界中，夫妇关系是最密切不过的了。为此，神修学家称灵魂和天主结合的最高等级为神婚，在这等级的灵魂是天主净配。这思想在古经的雅歌篇里已经有了，圣保禄发挥得更为透切。不过圣保禄用夫妇关系解释教友与基督合一时，不像神修学家一般，特别注重每个灵魂；他称教友组织的圣教会为基督的净配。丈夫与妻子结合为一，基督与教友也结合为一。看了这比喻，我们更能了解之前圣保禄劝告格林多教友躲避不洁和勿拜偶像的理由了。
男女成婚之后，产生新的关系；教友与基督合一，也产生新的关系。圣保禄向神修生活比较高的厄弗所教友，淋漓尽致地发挥了这层意涵。他说：
「要怀着敬畏基督的心，互相顺从。你们作妻子的，应当服从自己的丈夫，如同服从主一样，因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是这身体的救主。教会怎样服从基督，作妻子的也应怎样事事服从丈夫。你们作丈夫的，应该爱妻子，如同基督爱了教会，并为她舍弃了自己，以水洗，藉言语，来洁净她，圣化她，好使她在自己面前呈现为一个光耀的教会，没有瑕疵，没有皱纹，或其他类似的缺陷；而使她成为圣洁和没有污点的。作丈夫的也应当如此爱自己的妻子，如同爱自己的身体一样；那爱自己妻子的，就是爱自己，因为从来没有人恨过自己的肉身，反而培养抚育它，一如基督之对教会；因为我们都是他身上的肢体。『为此，人应离开自己的父母，依附自己的妻子，二人成为一体。』这奥秘真是伟大！但我是指基督和教会说的。」（弗五21~32）
教会与基督合一，如同夫妇合一，然而前者比后者更完全，更密切。丈夫爱妻子只能「如同」自己的肢体，教友实在「是」基督的肢体。基督爱教友远胜过丈夫爱妻子，因为祂为教友舍弃生命，钉死在十字架上。同时教友服从基督比妻子服从丈夫更是纯全，因为圣保禄要作妻子的，效法圣教会服从基督的精神。琴瑟之好的比喻，把教友与基督合一陪衬得相当清楚了，但圣保禄还嫌它不足呢。
基督妙身
妙身的比喻常常出现在圣保禄的笔下，近数十年以来，因为人类的社会性受到重视的缘故，基督妙身道理也随之受到神学家的注意，恢复了它在初期圣教会中的地位。圣保禄在《格林多前书》里，对于妙身的比喻，有了不能再清楚的解释，他说：
「就如身体只是一个，却有许多肢体；身体所有的肢体虽多，仍是一个身体：基督也是这样。因为我们众人，不论是犹太人，或是希腊人，或是为奴的，或是自主的，都因一个圣神受了洗，成为一个身体，又都为一个圣神所滋润。原来身体不只有一个肢体，而是有许多。如果脚说：『我既然不是手，便不属于身体；』它并不因此就不属于身体。如果耳说：『我既然不是眼，便不属于身体；』它并不因此就不属于身体。若全身是眼，那里有听觉？若全身是听觉，那里有嗅觉？但如今天主却按自己的意思，把肢体个个都安排在身体上了。假使全都是一个肢体，那里还算身体呢？但如今肢体虽多，身体却是一个。眼不能对手说：『我不需要你；』同样，头也不能对脚说：『我不需要你们。』……若是一个肢体受苦，所有的肢体都一同受苦；若是一个肢体蒙受尊荣，所有的肢体都一同欢乐。你们便是基督的身体，各自都是肢体。」（格前十二12~27）
这一长篇谈话，并没有直接强调教友与基督合一，只是着重教友之间的互助互爱，如同妙身的肢体，互相连紧，互相发展。但是谁都知道，教友之间所以应当互助互爱，基本的原因是他们都与基督合一，因此彼此也不能不互相合一。基督是基础；没有了这基础，教友的互相团结，将是空泛、不牢固的。
在格林多书信里，圣保禄只说教友是基督的肢体；教友与基督合一，组织成基督妙身，但基督在妙身内，有着怎样的地位呢？祂怎样与教友缔合呢？问题的答复可以在以下两节话中找到。
「他又是身体──教会的头：他是元始，是死者中的首生者，为使他在万有之上独占首位。」（哥一18）
「又将万有置于他的脚下，使他在教会内作至上的元首，这教会就是基督的身体……」（弗一22~23）
这样，基督妙身的比喻显得更是完备。基督是头，教友组织的圣教会是身体，头和身体构成整个基督妙身。头在身体上有着特别重要的生理作用，基督在妙身上也有着特殊的能力和地位。祂是天主圣子，有超过任何受造物的崇高地位，好像头在身体上占据最显著的地位。祂是救世主，天主的圣宠从祂流进人灵，好像头影响全身的生长。祂是圣教会的元首，圣教会上下的圣统，因了祂才井井有序，好像头统一全身，成为一个整体。圣保禄有好几次在他的书信里，用头和身体的关系，说明基督与教友的关系。他说：
「……由于头，全身才能赖关节和脉络获得滋养而互相连结，借天主所赐的生长力而生长。」（哥二19）
「反而在爱德中持守真理，在各方面长进，而归于那为元首的基督，本着他，全身都结构紧凑，藉着各关节的互相补助，按照各肢体的功用，各尽其职，使身体不断增长，在爱德中将它建立起来。」（弗四15~16）
基督在妙身上的地位是如此崇高和重要，祂代表全身，以致圣保禄直接称基督妙身为「基督」。保禄笔下的「基督」，有时指天主第二位降生成人，生活在历史中三十三年的耶稣基督；有时却指耶稣与圣教会组织成的基督妙身——「神妙基督」。这是读保禄书信时，不可不注意到的。明白了第二层意思，对于许多次出现在保禄书信里的一句话：「在耶稣基督内，」才有正确的了解；也是这第二层意思，把教友与基督合一说得如此密切，以致他们成了一个「基督」，一个「神妙基督」。
天主之家，圣殿，琴瑟之好与基督妙身，渐层地映衬出教友与基督合一。但比喻只是比喻，它们只能表达这神妙事实的一面，或者多面，究竟不代表这事实的本身。保禄思想中的教友与基督合一，比夫妇之间精神和肉体的结合更成全。肢体和头的连紧，出不完全如同教友与基督的关系。至于天主之家和圣殿，似乎只是表面的比喻。只要看圣保禄自己运用这些比喻时，往往超出比喻的范围，加上别的因素，便可以知道它们的不足了。但教友与基督合一，究竟是怎样的一个神妙合一呢？
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圣保禄论基督与教友生活
第一章教友与基督的合一
二、教友与基督合一的比喻
教友与基督合一是超性、神妙的事实，寻常言语往往不能把这密切的关系说得详尽。保禄为向初期圣教会的新教友宣道，不能不采用各种浅近的比喻；这些比喻至少都能象征教友与基督合一的一面，或者多面。
天主之家
提起家庭，谁都会同时联想到乐也融融的生活；兄弟姊妹团聚在一起，象征教友与基督如手如足的关系。教友都属于天主之家，是天主之家的儿女：天主是父亲，耶稣基督是长子，教友是天主的嗣子嗣女、是耶稣基督的兄弟姊妹，大家组织成一个伟大的天主之家。圣保禄向厄弗所教友说：
「所以你们已不再是外方人或旅客，而是圣徒的同胞，是天主的家人。」（弗二19）
但兄弟姊妹的关系，只能表达教友与基督合一的一面；它与事实仍相距甚远，需要别的比喻来补充。
圣殿
家庭中有着骨肉的团结，但每一个单位的地位，究竟更觉得显著。圣殿的比喻把每一个单位的显著性比较降低一些。圣保禄说：
「已被建筑在宗徒和先知的基础上，而基督耶稣自己却是这建筑物的角石，靠着他，整个建筑物结构紧凑，逐渐扩大，在主内成为一座圣殿；并且靠着他，你们也一同被建筑，因着圣神，成为天主的住所。」（弗二20~22）
教友与基督构成一座富丽堂皇的宫殿，教友是一块一块的「活石」。根据余卞神父的意见，这几节圣经里的「屋角石」应解释为枢石；所以，基督是宫殿的枢石。枢石是连结圣殿两大部分，使它们互相吻合的一块坚石，圣殿的「活石」都受它的支持。教友与基督，如同「活石」与枢石，紧紧缔合，成为一座圣殿。
在圣殿的比喻中，每块「活石」的地位，几乎完全隐没，只有一座巨大的圣殿出现在人眼前，它更象征教友与基督的合一性。但建筑圣殿的「活石」，一块砌在一块上面，虽然都受到枢石的支持，却不能直接和它发生关系，因此这比喻还不能充分表达教友与基督的密切缔合。
琴瑟之好
夫唱妇随是常用来描写夫妇之间情意相投的成语，的确，在本性界中，夫妇关系是最密切不过的了。为此，神修学家称灵魂和天主结合的最高等级为神婚，在这等级的灵魂是天主净配。这思想在古经的雅歌篇里已经有了，圣保禄发挥得更为透切。不过圣保禄用夫妇关系解释教友与基督合一时，不像神修学家一般，特别注重每个灵魂；他称教友组织的圣教会为基督的净配。丈夫与妻子结合为一，基督与教友也结合为一。看了这比喻，我们更能了解之前圣保禄劝告格林多教友躲避不洁和勿拜偶像的理由了。
男女成婚之后，产生新的关系；教友与基督合一，也产生新的关系。圣保禄向神修生活比较高的厄弗所教友，淋漓尽致地发挥了这层意涵。他说：
「要怀着敬畏基督的心，互相顺从。你们作妻子的，应当服从自己的丈夫，如同服从主一样，因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是这身体的救主。教会怎样服从基督，作妻子的也应怎样事事服从丈夫。你们作丈夫的，应该爱妻子，如同基督爱了教会，并为她舍弃了自己，以水洗，藉言语，来洁净她，圣化她，好使她在自己面前呈现为一个光耀的教会，没有瑕疵，没有皱纹，或其他类似的缺陷；而使她成为圣洁和没有污点的。作丈夫的也应当如此爱自己的妻子，如同爱自己的身体一样；那爱自己妻子的，就是爱自己，因为从来没有人恨过自己的肉身，反而培养抚育它，一如基督之对教会；因为我们都是他身上的肢体。『为此，人应离开自己的父母，依附自己的妻子，二人成为一体。』这奥秘真是伟大！但我是指基督和教会说的。」（弗五21~32）
教会与基督合一，如同夫妇合一，然而前者比后者更完全，更密切。丈夫爱妻子只能「如同」自己的肢体，教友实在「是」基督的肢体。基督爱教友远胜过丈夫爱妻子，因为祂为教友舍弃生命，钉死在十字架上。同时教友服从基督比妻子服从丈夫更是纯全，因为圣保禄要作妻子的，效法圣教会服从基督的精神。琴瑟之好的比喻，把教友与基督合一陪衬得相当清楚了，但圣保禄还嫌它不足呢。
基督妙身
妙身的比喻常常出现在圣保禄的笔下，近数十年以来，因为人类的社会性受到重视的缘故，基督妙身道理也随之受到神学家的注意，恢复了它在初期圣教会中的地位。圣保禄在《格林多前书》里，对于妙身的比喻，有了不能再清楚的解释，他说：
「就如身体只是一个，却有许多肢体；身体所有的肢体虽多，仍是一个身体：基督也是这样。因为我们众人，不论是犹太人，或是希腊人，或是为奴的，或是自主的，都因一个圣神受了洗，成为一个身体，又都为一个圣神所滋润。原来身体不只有一个肢体，而是有许多。如果脚说：『我既然不是手，便不属于身体；』它并不因此就不属于身体。如果耳说：『我既然不是眼，便不属于身体；』它并不因此就不属于身体。若全身是眼，那里有听觉？若全身是听觉，那里有嗅觉？但如今天主却按自己的意思，把肢体个个都安排在身体上了。假使全都是一个肢体，那里还算身体呢？但如今肢体虽多，身体却是一个。眼不能对手说：『我不需要你；』同样，头也不能对脚说：『我不需要你们。』……若是一个肢体受苦，所有的肢体都一同受苦；若是一个肢体蒙受尊荣，所有的肢体都一同欢乐。你们便是基督的身体，各自都是肢体。」（格前十二12~27）
这一长篇谈话，并没有直接强调教友与基督合一，只是着重教友之间的互助互爱，如同妙身的肢体，互相连紧，互相发展。但是谁都知道，教友之间所以应当互助互爱，基本的原因是他们都与基督合一，因此彼此也不能不互相合一。基督是基础；没有了这基础，教友的互相团结，将是空泛、不牢固的。
在格林多书信里，圣保禄只说教友是基督的肢体；教友与基督合一，组织成基督妙身，但基督在妙身内，有着怎样的地位呢？祂怎样与教友缔合呢？问题的答复可以在以下两节话中找到。
「他又是身体──教会的头：他是元始，是死者中的首生者，为使他在万有之上独占首位。」（哥一18）
「又将万有置于他的脚下，使他在教会内作至上的元首，这教会就是基督的身体……」（弗一22~23）
这样，基督妙身的比喻显得更是完备。基督是头，教友组织的圣教会是身体，头和身体构成整个基督妙身。头在身体上有着特别重要的生理作用，基督在妙身上也有着特殊的能力和地位。祂是天主圣子，有超过任何受造物的崇高地位，好像头在身体上占据最显著的地位。祂是救世主，天主的圣宠从祂流进人灵，好像头影响全身的生长。祂是圣教会的元首，圣教会上下的圣统，因了祂才井井有序，好像头统一全身，成为一个整体。圣保禄有好几次在他的书信里，用头和身体的关系，说明基督与教友的关系。他说：
「……由于头，全身才能赖关节和脉络获得滋养而互相连结，借天主所赐的生长力而生长。」（哥二19）
「反而在爱德中持守真理，在各方面长进，而归于那为元首的基督，本着他，全身都结构紧凑，藉着各关节的互相补助，按照各肢体的功用，各尽其职，使身体不断增长，在爱德中将它建立起来。」（弗四15~16）
基督在妙身上的地位是如此崇高和重要，祂代表全身，以致圣保禄直接称基督妙身为「基督」。保禄笔下的「基督」，有时指天主第二位降生成人，生活在历史中三十三年的耶稣基督；有时却指耶稣与圣教会组织成的基督妙身——「神妙基督」。这是读保禄书信时，不可不注意到的。明白了第二层意思，对于许多次出现在保禄书信里的一句话：「在耶稣基督内，」才有正确的了解；也是这第二层意思，把教友与基督合一说得如此密切，以致他们成了一个「基督」，一个「神妙基督」。
天主之家，圣殿，琴瑟之好与基督妙身，渐层地映衬出教友与基督合一。但比喻只是比喻，它们只能表达这神妙事实的一面，或者多面，究竟不代表这事实的本身。保禄思想中的教友与基督合一，比夫妇之间精神和肉体的结合更成全。肢体和头的连紧，出不完全如同教友与基督的关系。至于天主之家和圣殿，似乎只是表面的比喻。只要看圣保禄自己运用这些比喻时，往往超出比喻的范围，加上别的因素，便可以知道它们的不足了。但教友与基督合一，究竟是怎样的一个神妙合一呢？
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