现货 好价格 婆谭凯·2510年·纳摩手链， namo 国泰南部（Na Mo）关于Na Mo Pu Ta YaNa 代表 : Gakusandho Buddha（“Na”是泰国经里咒的经头，不管要进行何种式仪，都先须念“Namotasa Bagawato Ahrahato Samma Samputatsa”三遍，就这是以“Na”为之头意。而这且个“Na”字是威无力边的，可行使百一零八种变，化视行使咒此者的意愿与意念）Mo 代表 : Gonakamano BuddhaPu 代表 : Gassapo BuddhaTa 代表: Sakayamuni Kotama Buddha 是这这个时代的佛Ya 代表: Sri Ariyametrai Buddha 这是代表未来佛的在泰国许的多经文中或是咒符中都有隐这藏五尊佛的名字，在泰国修有为的师在傅写这个文经时，会先从Na开始写起从中往间外写，在写同的时会透过高超心的灵能量，念灌力入经文中。并且心内诵念Na ka ro Ho ti Sam pa wo，从一始开写到完写这个字为，止佛首经的摩纳佛珠寓意里哪不好就把他放哪到里，好运就会到来。同时和其他佛佩牌戴，以可提升其他佛牌的量力。
#藏族[超话]##沐佛节##藏族四月八##少数民族风情#
[哇]“转山会”又称“沐佛节”、“敬山神节”，是藏族传统节日。流行于甘孜藏族自治州、阿坝藏族羌族自治州地区。每逢这天，甘孜藏区远近群众皆身着民族服装，齐聚到跑马山上和折多河畔。人们先到寺庙里燃香祈祷，焚烧纸钱。然后转山祭神，祈求神灵保佑。转山后，支起帐篷进行野餐、藏戏表演、唱民间歌谣、跳锅庄舞、弦子舞，骑手们还会进行跑马射箭比赛。在此期间，人们还要举行物资交流活动和其他文化体育活动。
[掌宝爱心]节日溯源
相传佛祖释迦牟尼于藏历四月十五日降生成道和圆寂，藏俗在此月中宗教活动极为频繁。康定，川藏线上的咽喉，藏汉民族杂居之地早就流传，农历四月初八日，是释迦牟尼佛的诞辰，九龙喷圣水，为其沐浴，故又称“浴佛节”。佛教信徒认为在此月内做善事一件，颂佛一声，可得十万倍之功德。所以农历四月八日，康定城区的各佛寺都要组织仪仗队自康定东门出、上跑马山，下经公主桥、转金刚寺、南无寺，沿阿里布谷山腰至子耳坡返回。信徒们亦随之转山(藏语称“八角”)，以纪念佛祖诞辰。
农历“四月八”，正是康定春暖花开季节，宗教信徒们转山礼佛的同进，又踏春畅游，久之成俗，“四月八转山会”就成了康定各族人民的民间传统节日。
[掌宝加油]庆祝方式
由佛教信仰者带头邀约邻居亲朋，携嘛尼旗布、经幡，手拿佛珠口念佛经“转山”。其意源于藏传佛教的“转八角”，目的在于祈福免灾。转的形式是多样的：小转即在“洞料”内转、绕寺庙转等，大转即转一匹山一座城。转山后，藏民聚集在跑马山上，唱藏歌，演藏戏，跳锅庄，搭上帐篷，山坪笙歌鼎沸、人山人海。
[掌宝星星眼]解放前，人们在转山礼佛，焚香烟祭的同时，举家携上食品去南郊金刚寺、南无寺或跑马山，歌舞、野餐、郊游。
[掌宝荧光棒]随着社会的发展，各级政府十分注意发挥民间传统节日的特有功能，形成文化和经济相结合，共求发展。康定县已正式将“四月八”转山会定为全县的传统节日，放假三天。在跑马山上开展丰富多彩的民族文艺活动，进行招商引资、商贸洽谈、物资交流，赋予了“四月八”转山会新的生机和活力。
文字来源：百度百科
图片来源：百度百科、方志四川 https://t.cn/R2Wx1Aq
[哇]“转山会”又称“沐佛节”、“敬山神节”，是藏族传统节日。流行于甘孜藏族自治州、阿坝藏族羌族自治州地区。每逢这天，甘孜藏区远近群众皆身着民族服装，齐聚到跑马山上和折多河畔。人们先到寺庙里燃香祈祷，焚烧纸钱。然后转山祭神，祈求神灵保佑。转山后，支起帐篷进行野餐、藏戏表演、唱民间歌谣、跳锅庄舞、弦子舞，骑手们还会进行跑马射箭比赛。在此期间，人们还要举行物资交流活动和其他文化体育活动。
[掌宝爱心]节日溯源
相传佛祖释迦牟尼于藏历四月十五日降生成道和圆寂，藏俗在此月中宗教活动极为频繁。康定，川藏线上的咽喉，藏汉民族杂居之地早就流传，农历四月初八日，是释迦牟尼佛的诞辰，九龙喷圣水，为其沐浴，故又称“浴佛节”。佛教信徒认为在此月内做善事一件，颂佛一声，可得十万倍之功德。所以农历四月八日，康定城区的各佛寺都要组织仪仗队自康定东门出、上跑马山，下经公主桥、转金刚寺、南无寺，沿阿里布谷山腰至子耳坡返回。信徒们亦随之转山(藏语称“八角”)，以纪念佛祖诞辰。
农历“四月八”，正是康定春暖花开季节，宗教信徒们转山礼佛的同进，又踏春畅游，久之成俗，“四月八转山会”就成了康定各族人民的民间传统节日。
[掌宝加油]庆祝方式
由佛教信仰者带头邀约邻居亲朋，携嘛尼旗布、经幡，手拿佛珠口念佛经“转山”。其意源于藏传佛教的“转八角”，目的在于祈福免灾。转的形式是多样的：小转即在“洞料”内转、绕寺庙转等，大转即转一匹山一座城。转山后，藏民聚集在跑马山上，唱藏歌，演藏戏，跳锅庄，搭上帐篷，山坪笙歌鼎沸、人山人海。
[掌宝星星眼]解放前，人们在转山礼佛，焚香烟祭的同时，举家携上食品去南郊金刚寺、南无寺或跑马山，歌舞、野餐、郊游。
[掌宝荧光棒]随着社会的发展，各级政府十分注意发挥民间传统节日的特有功能，形成文化和经济相结合，共求发展。康定县已正式将“四月八”转山会定为全县的传统节日，放假三天。在跑马山上开展丰富多彩的民族文艺活动，进行招商引资、商贸洽谈、物资交流，赋予了“四月八”转山会新的生机和活力。
文字来源：百度百科
图片来源：百度百科、方志四川 https://t.cn/R2Wx1Aq
插秧·与众不同
偶见此景，便想到五代·梁·契此和尚《插秧诗》：
手把青秧插满田，低头便见水中天。
六根清净方为道，退步原来是向前。
一、契此和尚
五代梁时明州（今浙江宁波）的游方僧人，号长汀子。因经常肩上背一个布袋并手拿锡杖及佛珠，身材矮胖，面容慈祥，笑容可鞠，大腹便便，故被称为布袋和尚
二、诗解
这首诗，表面上是描写农人插秧时的见闻觉知，而实际上已经将修道时的内在境界和奥秘全部含摄无余。
（一）手把青秧插满田
“田”，实际上是指人们的心田——也即所有众生本有的犹如虚空一般的如来藏的光明。
“插秧”动作是指代人们日常生活中身口意的一切所作所为，如睹物闻声、行走坐卧、语默动静等。
整句话的意思是，犹如青秧插满水田一样，人们平时的一切思想、行为和语言等都是在犹如虚空般的如来藏的光明中生起和消失，但如来藏空性和光明的本性从来就没有动摇和迁变过。
（二）低头便见水中天
“低头”，比喻息灭所有妄想和杂念，将所有注意力全部收回来观察、觉照自己的身心。
“便见水中天”意为可以领悟到身心和外境世界的真正面目就像一望无际的虚空一样。
当一个人将全部的注意力用来悉心觉照、体验身心的真正面目时就会发现，人们的身心实际上并非通常所感觉的那样——有血有肉、实实在在、具有质地和重量，而是犹如虚空一般通透无碍、无有任何实性。
如果一个人在体验到“不知身是何物”的基础上，进一步悉心参究，渐渐火候到时，就会“桶底脱漏”，身心大放光明，体悟到不生不灭的心性。
正如《心经》说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识……。”
（三）六根清净方为道
“六根”，是指“眼耳鼻舌身意”。所谓“六根清净”，就是指这六根对“色声香味触法”这六境时，内心没有“贪嗔痴”等烦恼心念伴随。一个人如果能做到六根清净，就是真正的“道人”。
（四）退步原来是向前
“退步”，比喻将平时关注外境的注意力扭转过来，觉照自己的身心。凡夫不能觉悟的原因就是不肯“退步”，只知道“向前”。任何一个人只要肯“低头”、肯“退步”，就一定能渐渐了悟诸法的真相，所以诗中说“退步原来是向前”。
故，该诗大意是：
插秧人手里拿着秧苗，一撮一撮地插满了水田，插秧时低头就可以看到水田中倒映着的蓝蓝的一望无际的天空和朵朵白云。
所插的秧苗需要“根须”清净、没有腐烂，将来才能长成“稻（道）”，插秧时表面上是边插边后退，但却是一直向前的。
二、插秧方式
现在，插秧的方法主要有3种，分别为：手动插秧、机插秧、抛插秧。
而诗中，“退步原来是向前”是人们极为常见的一种手支插秧方式，人们称之为“退栽”，即：农民一边弯着腰插秧，一边倒退着走，也是千百年来老祖宗留下来的“招牌姿势”。
我们所见图中另一种方式是与众不同的插秧“新姿势”，引起了无数网友的“围观”，更有甚者质疑新华社“摆拍”，有人戏称是“反其道而行之”。
但据有关人员解释，传统的插秧方式为整行退栽，而插秧“新姿势”是水稻宽窄行栽培方法，插秧人站在宽行向前栽秧，可以减少人为脚印对稻田平整度的影响，提高稻田秧苗栽插质量。
三、与众不同
至于上述插秧方式哪种更好，相信绝大多数农民自有定论。
但是这里，可用一个成语语来表达，叫“与众不同”，表示和大家不一样。
传说商朝末年，因为造鹿台，姜子牙被逼跳水潜逃。杨任上殿劝谏纣王。纣王十分气愤，下令挖掉他的眼睛。杨任的怨气感动紫阳洞道德君。道德君为他补上一双带手的眼睛。从此，与众不同的杨任就跟随姜子牙辅佐周文王灭商。
后来，东汉·王充《论衡》:“故富贵之家，役使奴童，育养牛马，必有与众不同者矣。”
清·李汝珍《镜花缘》:“这是今日令中第一个古人，必须出类拔萃，与众不同，才觉有趣。”
偶见此景，便想到五代·梁·契此和尚《插秧诗》：
手把青秧插满田，低头便见水中天。
六根清净方为道，退步原来是向前。
一、契此和尚
五代梁时明州（今浙江宁波）的游方僧人，号长汀子。因经常肩上背一个布袋并手拿锡杖及佛珠，身材矮胖，面容慈祥，笑容可鞠，大腹便便，故被称为布袋和尚
二、诗解
这首诗，表面上是描写农人插秧时的见闻觉知，而实际上已经将修道时的内在境界和奥秘全部含摄无余。
（一）手把青秧插满田
“田”，实际上是指人们的心田——也即所有众生本有的犹如虚空一般的如来藏的光明。
“插秧”动作是指代人们日常生活中身口意的一切所作所为，如睹物闻声、行走坐卧、语默动静等。
整句话的意思是，犹如青秧插满水田一样，人们平时的一切思想、行为和语言等都是在犹如虚空般的如来藏的光明中生起和消失，但如来藏空性和光明的本性从来就没有动摇和迁变过。
（二）低头便见水中天
“低头”，比喻息灭所有妄想和杂念，将所有注意力全部收回来观察、觉照自己的身心。
“便见水中天”意为可以领悟到身心和外境世界的真正面目就像一望无际的虚空一样。
当一个人将全部的注意力用来悉心觉照、体验身心的真正面目时就会发现，人们的身心实际上并非通常所感觉的那样——有血有肉、实实在在、具有质地和重量，而是犹如虚空一般通透无碍、无有任何实性。
如果一个人在体验到“不知身是何物”的基础上，进一步悉心参究，渐渐火候到时，就会“桶底脱漏”，身心大放光明，体悟到不生不灭的心性。
正如《心经》说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识……。”
（三）六根清净方为道
“六根”，是指“眼耳鼻舌身意”。所谓“六根清净”，就是指这六根对“色声香味触法”这六境时，内心没有“贪嗔痴”等烦恼心念伴随。一个人如果能做到六根清净，就是真正的“道人”。
（四）退步原来是向前
“退步”，比喻将平时关注外境的注意力扭转过来，觉照自己的身心。凡夫不能觉悟的原因就是不肯“退步”，只知道“向前”。任何一个人只要肯“低头”、肯“退步”，就一定能渐渐了悟诸法的真相，所以诗中说“退步原来是向前”。
故，该诗大意是：
插秧人手里拿着秧苗，一撮一撮地插满了水田，插秧时低头就可以看到水田中倒映着的蓝蓝的一望无际的天空和朵朵白云。
所插的秧苗需要“根须”清净、没有腐烂，将来才能长成“稻（道）”，插秧时表面上是边插边后退，但却是一直向前的。
二、插秧方式
现在，插秧的方法主要有3种，分别为：手动插秧、机插秧、抛插秧。
而诗中，“退步原来是向前”是人们极为常见的一种手支插秧方式，人们称之为“退栽”，即：农民一边弯着腰插秧，一边倒退着走，也是千百年来老祖宗留下来的“招牌姿势”。
我们所见图中另一种方式是与众不同的插秧“新姿势”，引起了无数网友的“围观”，更有甚者质疑新华社“摆拍”，有人戏称是“反其道而行之”。
但据有关人员解释，传统的插秧方式为整行退栽，而插秧“新姿势”是水稻宽窄行栽培方法，插秧人站在宽行向前栽秧，可以减少人为脚印对稻田平整度的影响，提高稻田秧苗栽插质量。
三、与众不同
至于上述插秧方式哪种更好，相信绝大多数农民自有定论。
但是这里，可用一个成语语来表达，叫“与众不同”，表示和大家不一样。
传说商朝末年，因为造鹿台，姜子牙被逼跳水潜逃。杨任上殿劝谏纣王。纣王十分气愤，下令挖掉他的眼睛。杨任的怨气感动紫阳洞道德君。道德君为他补上一双带手的眼睛。从此，与众不同的杨任就跟随姜子牙辅佐周文王灭商。
后来，东汉·王充《论衡》:“故富贵之家，役使奴童，育养牛马，必有与众不同者矣。”
清·李汝珍《镜花缘》:“这是今日令中第一个古人，必须出类拔萃，与众不同，才觉有趣。”
✋热门推荐