20220324#今日得到#643
《论语》16.1季氏将伐颛臾（zhuān yú）。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在城邦之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相（xiàng）矣？且尔言过矣，虎兕（sì）出于柙（xiá），龟玉毁于椟（dú）中，是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费（bì）。今不取，后世必为子孙忧。”
孔子曰：“求！君子疾夫舍（shě）曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
——季氏将要讨伐颛臾。冉有、子路进见孔子说：“季氏就要发动攻打颛臾的战争了。”孔子说：“冉求，这难道不该责怪你吗？颛臾，从前的君王已封它做东蒙山的主祭了，而且就在鲁国的疆域之内，是公室的臣属，为什么要讨伐它呢？”
冉有说：“是季孙大夫他想去攻打，我们两个做臣下的人都不愿意。”
孔子说：“冉求，良史周任有句话说：‘尽力尽责来负担你的职务，实在做不好就作罢。’主君有了危险不去扶持，要跌倒了也不去搀扶，那还用你们这些辅助的臣下干什么呢？而且你的话也说错了。老虎、犀牛从笼子里跑出来，龟甲、玉器在匣子里放坏了，这是谁的过错？”
冉有说：“现在颛臾城墙坚固，又离费邑很近。现在不夺取它，将来一定会成为子孙的忧患。”
孔子说：“冉求，君子最痛恨那种不肯实说自己的实际欲求，却偏要编出托辞来的做法。我听说，不论有国的诸侯还是有家的大夫，不忧虑贫穷而忧虑财富不均；不忧虑人口少而忧虑不安定。
如果能够均富也就无所谓贫穷；大家抱团和睦，就不必担心人少；能安定和睦也就没有倾覆的危险了。正因为如此，如果远方的人还不归服，就兴礼乐教化、以仁德来招引他们；招徕他们之后，就好好地安顿他们。
现在你仲由和冉求两个人辅佐季氏，远方的人不归服，却不能招徕他们；国家分崩离析却不能守护，反而策划在国内大动干戈。我只怕季孙的忧患不在颛臾，而是在朝政内部的混乱吧！”

明代和田玉执莲

古语有云：君子宁可食无肉，不可身无玉，中国作为四大文明古国之一，有着五千多年的悠久文化历史，而中国的玉文化历史，却可以追溯到八千年前，乃至更久
数千年来玉在中国人的心中，有着至高无上的地位
被崇拜，被信仰
玉文化玉器外表温和圆润其本质却至坚至刚的属性，其与人中君子道德追求之境界相吻合
“君子无故，玉不去身”的理念的盛行，以玉比德的意识强化，佩戴玉饰的等级也就成了划分贵族身份与教养的标记，最终形成了以玉玺代表国家和王权之象征 更是中华文化不可或缺的重要灵魂

莲
又称荷，一般人们会首先联想到“出淤泥而不染”的形象
然而，莲的形象并非仅此而已
中国人爱莲、喜莲的传统可谓历史悠久，上可追溯到原始社会
在漫长的历史进程中，莲被人们不断赋予各种涵义
发展出丰富多彩的“莲文化”
其实先祖们对莲的喜爱是源于原始的生殖崇拜，例如“莲生贵子”纹样，后来又与佛教结合衍生出“莲花童子”的形象
它的形象通常是手拿着一枝莲叶或莲花玩耍的儿童，这与中国传统的“宜男”、“宜子”观念巧妙地结合在一起，也正由于这一题材反映的是民间生活风俗，广泛应用于民间瓷器、玉雕等生活陈设和玩赏器之中，在皇家御制器物中使用较少

和田玉浮雕盖盒

古语有云：君子宁可食无肉，不可身无玉，中国作为四大文明古国之一，有着五千多年的悠久文化历史，而中国的玉文化历史，却可以追溯到八千年前，乃至更久！数千年来玉在中国人的心中，有着至高无上的地位！被崇拜，被信仰！玉文化玉器外表温和圆润其本质却至坚至刚的属性，其与人中君子道德追求之境界相吻合。“君子无故，玉不去身”的理念的盛行，以玉比德的意识强化，佩戴玉饰的等级也就成了划分贵族身份与教养的标记，最终形成了以玉玺代表国家和王权之象征 更是中华文化不可或缺的重要灵魂！

此玉为和田玉浮雕盖盒，手工雕刻痕迹明显。雕工精湛，价值连城！且有着古玉通灵之说。此玉质洁白温润，材质细腻，饱若凝脂。雕工精湛细致。存世极为罕见！是可遇不可求的珍品！具有极高的收藏和投资价值！