#人生如意[超话]#
6⃣
就没有呐！
他当下感恩戴德！
表体既混，心应杂乱：
能表中的这个体
既然是 混乱的，
是不成立的，
那你这个心也是杂乱的，
所以你讲这个「中」
不能成立。下面呢，
阿难还有一套。按照一般人
把嘴巴闭起来就算了，
而他又来含糊地概念，
很能搅惑人心。
阿难言：我所说中，
非此二种。如世尊言：
眼色为缘，生于眼识。
眼有分别，色尘无知，
识生其中，则为心在。
7⃣
眼色为缘：
眼根与色法为因缘。
眼为能缘，
这个色法、灯光为所缘。
生于眼识：什么「眼识」？
「这个灯光很刺激」，
是眼睛对灯光的一念直觉，
是这个眼识。
这个「眼识」叫所缘缘，
也叫增上缘。
那么耳根对声尘来讲，
耳根 为能缘，
我发出的声音为所缘；
然后你耳根直觉到
声尘的震动叫耳识，
叫所缘缘；
耳识再起分别，
也叫所缘缘。
8⃣
那么鼻、舌、身，
是不是一样的道理？
眼有分别：有分别即是心。
色尘无知：尘法就是色法，
就是无情法，没有知觉。
识生其中，则为心在：
这个眼识，
乃至形成这个意识，
就是根、尘因缘和合而有，
他把这个作为「中」。
这个 「中」
就说为心。
佛言：汝心若在根尘之中，
此之心体，为复兼二？
为不兼二？ 若兼二者，
物体杂乱，物非体知，
成敌两立，云何为中？
兼二不成，非知不知，
即无体性，中何为相？
是故应知，当在中间，
无有是处。
9⃣
汝心若在根尘之中，
此之心体，为复兼二？
为不兼二：第一个破法，
你这个心体是不是「兼二」？
第二个破法呢，
是不是「不兼二」？
仍然咬住他这个「中」。
阿难的这个「中」
是带有分别法的、
相对待的那种中。
圆顿大法的「中」是圆融、
圆满、
圆通
一切万法的「中」，
而且圆顿大法讲的「中」
仍然带有方便说，
但相对而言是微微地带有。
不这样讲，就没有办法开口。
所有的法都是一个人一个念，
哪有什么中不中？
所以即中即不中，
中与不中当下是一个念。
再来看佛是怎样对待阿难：
若兼二者，物体杂乱：
「物」，是尘法，
「体」，就是我们的心体、
心法。
「杂乱」，就是因缘和合。
物非体知，成敌两立：
「物非」，就是物没有知，
「体知」，指我们的心有知。
一个有知，一个无知，
「成敌两立」，
敌对的两方有没有「中」？
不是东风压倒西风，
就是西风压倒东风。
他是按照世间的逻辑法，
以邪来破邪。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
6⃣
就没有呐！
他当下感恩戴德！
表体既混，心应杂乱：
能表中的这个体
既然是 混乱的，
是不成立的，
那你这个心也是杂乱的，
所以你讲这个「中」
不能成立。下面呢，
阿难还有一套。按照一般人
把嘴巴闭起来就算了，
而他又来含糊地概念，
很能搅惑人心。
阿难言：我所说中，
非此二种。如世尊言：
眼色为缘，生于眼识。
眼有分别，色尘无知，
识生其中，则为心在。
7⃣
眼色为缘：
眼根与色法为因缘。
眼为能缘，
这个色法、灯光为所缘。
生于眼识：什么「眼识」？
「这个灯光很刺激」，
是眼睛对灯光的一念直觉，
是这个眼识。
这个「眼识」叫所缘缘，
也叫增上缘。
那么耳根对声尘来讲，
耳根 为能缘，
我发出的声音为所缘；
然后你耳根直觉到
声尘的震动叫耳识，
叫所缘缘；
耳识再起分别，
也叫所缘缘。
8⃣
那么鼻、舌、身，
是不是一样的道理？
眼有分别：有分别即是心。
色尘无知：尘法就是色法，
就是无情法，没有知觉。
识生其中，则为心在：
这个眼识，
乃至形成这个意识，
就是根、尘因缘和合而有，
他把这个作为「中」。
这个 「中」
就说为心。
佛言：汝心若在根尘之中，
此之心体，为复兼二？
为不兼二？ 若兼二者，
物体杂乱，物非体知，
成敌两立，云何为中？
兼二不成，非知不知，
即无体性，中何为相？
是故应知，当在中间，
无有是处。
9⃣
汝心若在根尘之中，
此之心体，为复兼二？
为不兼二：第一个破法，
你这个心体是不是「兼二」？
第二个破法呢，
是不是「不兼二」？
仍然咬住他这个「中」。
阿难的这个「中」
是带有分别法的、
相对待的那种中。
圆顿大法的「中」是圆融、
圆满、
圆通
一切万法的「中」，
而且圆顿大法讲的「中」
仍然带有方便说，
但相对而言是微微地带有。
不这样讲，就没有办法开口。
所有的法都是一个人一个念，
哪有什么中不中？
所以即中即不中，
中与不中当下是一个念。
再来看佛是怎样对待阿难：
若兼二者，物体杂乱：
「物」，是尘法，
「体」，就是我们的心体、
心法。
「杂乱」，就是因缘和合。
物非体知，成敌两立：
「物非」，就是物没有知，
「体知」，指我们的心有知。
一个有知，一个无知，
「成敌两立」，
敌对的两方有没有「中」？
不是东风压倒西风，
就是西风压倒东风。
他是按照世间的逻辑法，
以邪来破邪。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
#佛教[超话]#
6⃣
就没有呐！
他当下感恩戴德！
表体既混，心应杂乱：
能表中的这个体
既然是 混乱的，
是不成立的，
那你这个心也是杂乱的，
所以你讲这个「中」
不能成立。下面呢，
阿难还有一套。按照一般人
把嘴巴闭起来就算了，
而他又来含糊地概念，
很能搅惑人心。
阿难言：我所说中，
非此二种。如世尊言：
眼色为缘，生于眼识。
眼有分别，色尘无知，
识生其中，则为心在。
7⃣
眼色为缘：
眼根与色法为因缘。
眼为能缘，
这个色法、灯光为所缘。
生于眼识：什么「眼识」？
「这个灯光很刺激」，
是眼睛对灯光的一念直觉，
是这个眼识。
这个「眼识」叫所缘缘，
也叫增上缘。
那么耳根对声尘来讲，
耳根 为能缘，
我发出的声音为所缘；
然后你耳根直觉到
声尘的震动叫耳识，
叫所缘缘；
耳识再起分别，
也叫所缘缘。
8⃣
那么鼻、舌、身，
是不是一样的道理？
眼有分别：有分别即是心。
色尘无知：尘法就是色法，
就是无情法，没有知觉。
识生其中，则为心在：
这个眼识，
乃至形成这个意识，
就是根、尘因缘和合而有，
他把这个作为「中」。
这个 「中」
就说为心。
佛言：汝心若在根尘之中，
此之心体，为复兼二？
为不兼二？ 若兼二者，
物体杂乱，物非体知，
成敌两立，云何为中？
兼二不成，非知不知，
即无体性，中何为相？
是故应知，当在中间，
无有是处。
9⃣
汝心若在根尘之中，
此之心体，为复兼二？
为不兼二：第一个破法，
你这个心体是不是「兼二」？
第二个破法呢，
是不是「不兼二」？
仍然咬住他这个「中」。
阿难的这个「中」
是带有分别法的、
相对待的那种中。
圆顿大法的「中」是圆融、
圆满、
圆通
一切万法的「中」，
而且圆顿大法讲的「中」
仍然带有方便说，
但相对而言是微微地带有。
不这样讲，就没有办法开口。
所有的法都是一个人一个念，
哪有什么中不中？
所以即中即不中，
中与不中当下是一个念。
再来看佛是怎样对待阿难：
若兼二者，物体杂乱：
「物」，是尘法，
「体」，就是我们的心体、
心法。
「杂乱」，就是因缘和合。
物非体知，成敌两立：
「物非」，就是物没有知，
「体知」，指我们的心有知。
一个有知，一个无知，
「成敌两立」，
敌对的两方有没有「中」？
不是东风压倒西风，
就是西风压倒东风。
他是按照世间的逻辑法，
以邪来破邪。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
6⃣
就没有呐！
他当下感恩戴德！
表体既混，心应杂乱：
能表中的这个体
既然是 混乱的，
是不成立的，
那你这个心也是杂乱的，
所以你讲这个「中」
不能成立。下面呢，
阿难还有一套。按照一般人
把嘴巴闭起来就算了，
而他又来含糊地概念，
很能搅惑人心。
阿难言：我所说中，
非此二种。如世尊言：
眼色为缘，生于眼识。
眼有分别，色尘无知，
识生其中，则为心在。
7⃣
眼色为缘：
眼根与色法为因缘。
眼为能缘，
这个色法、灯光为所缘。
生于眼识：什么「眼识」？
「这个灯光很刺激」，
是眼睛对灯光的一念直觉，
是这个眼识。
这个「眼识」叫所缘缘，
也叫增上缘。
那么耳根对声尘来讲，
耳根 为能缘，
我发出的声音为所缘；
然后你耳根直觉到
声尘的震动叫耳识，
叫所缘缘；
耳识再起分别，
也叫所缘缘。
8⃣
那么鼻、舌、身，
是不是一样的道理？
眼有分别：有分别即是心。
色尘无知：尘法就是色法，
就是无情法，没有知觉。
识生其中，则为心在：
这个眼识，
乃至形成这个意识，
就是根、尘因缘和合而有，
他把这个作为「中」。
这个 「中」
就说为心。
佛言：汝心若在根尘之中，
此之心体，为复兼二？
为不兼二？ 若兼二者，
物体杂乱，物非体知，
成敌两立，云何为中？
兼二不成，非知不知，
即无体性，中何为相？
是故应知，当在中间，
无有是处。
9⃣
汝心若在根尘之中，
此之心体，为复兼二？
为不兼二：第一个破法，
你这个心体是不是「兼二」？
第二个破法呢，
是不是「不兼二」？
仍然咬住他这个「中」。
阿难的这个「中」
是带有分别法的、
相对待的那种中。
圆顿大法的「中」是圆融、
圆满、
圆通
一切万法的「中」，
而且圆顿大法讲的「中」
仍然带有方便说，
但相对而言是微微地带有。
不这样讲，就没有办法开口。
所有的法都是一个人一个念，
哪有什么中不中？
所以即中即不中，
中与不中当下是一个念。
再来看佛是怎样对待阿难：
若兼二者，物体杂乱：
「物」，是尘法，
「体」，就是我们的心体、
心法。
「杂乱」，就是因缘和合。
物非体知，成敌两立：
「物非」，就是物没有知，
「体知」，指我们的心有知。
一个有知，一个无知，
「成敌两立」，
敌对的两方有没有「中」？
不是东风压倒西风，
就是西风压倒东风。
他是按照世间的逻辑法，
以邪来破邪。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
#四驱车#
小豪在漫畫的性格真的塑造的很好，不談作者長大篇後為炒人氣加的那些令人昏眩的設定，那根本不是小豪。
千子(茶子)的番外，因為無法如願和小烈一組，千子開場就乾脆甩賴不玩，小豪沒指責她罵她，而是告訴她比賽全隊沒有一起抵達終點就失去意義，然後就乾脆背著她一路跑!我的天，太體貼太好脾氣了吧，小豪對女孩很客氣的，要是我，就算不生氣也絕對不會去背自己說要辦活動，開頭就耍賴放棄的人。
中途千子鬧脾氣說肚子餓哭了，小豪還從口袋拿出巧克力給千子，看到終點發現跑錯地方，隔了條河道，明知道肯定輸了，還是堅持要過河，想盡辦法跑到終點。
千子被小豪的態度感動，但小豪覺得太危險不帶著千子，千子故意鬧脾氣(這就是知道小豪不會因為生氣就丟下她不管才能使得計)
小豪撞得額頭都是血，還是沒放棄，改變了千子的態度，叫小豪別管她救車阿!這個番外篇真可愛[哇]
小豪在漫畫的性格真的塑造的很好，不談作者長大篇後為炒人氣加的那些令人昏眩的設定，那根本不是小豪。
千子(茶子)的番外，因為無法如願和小烈一組，千子開場就乾脆甩賴不玩，小豪沒指責她罵她，而是告訴她比賽全隊沒有一起抵達終點就失去意義，然後就乾脆背著她一路跑!我的天，太體貼太好脾氣了吧，小豪對女孩很客氣的，要是我，就算不生氣也絕對不會去背自己說要辦活動，開頭就耍賴放棄的人。
中途千子鬧脾氣說肚子餓哭了，小豪還從口袋拿出巧克力給千子，看到終點發現跑錯地方，隔了條河道，明知道肯定輸了，還是堅持要過河，想盡辦法跑到終點。
千子被小豪的態度感動，但小豪覺得太危險不帶著千子，千子故意鬧脾氣(這就是知道小豪不會因為生氣就丟下她不管才能使得計)
小豪撞得額頭都是血，還是沒放棄，改變了千子的態度，叫小豪別管她救車阿!這個番外篇真可愛[哇]
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