#区块链[超话]# 币圈和股市的逻辑不一样，股市的逻辑是购买股票的资金经过证券银行再流到上市公司法人的账户，这里面的资金是受到监管的，而散户想要卖出上市公司必须要兜底；而币圈的逻辑是购买的资金通过平台流向主力在平台的账户，这个不需要兜底，也就是散户的资金一直在主力手中。

通过上面的逻辑也可以明白，币圈的下跌主要有几个目的，其一是交换场内的平均筹码，震荡出去那些意志不坚定的人，为后面减轻障碍；其二是阻止散户离场，设置相对的门槛，来保证自己的利润；其三制造一种便宜的假象吸引市场人气，吸引更多的人参与进来。

交易讲的是天、地、人，无论是从现在的行情面还是人气面，市场流的资金少之又少，随着市场的下滑而不断下滑人气处于一种低迷状态。在这样的一个大背景之下你很容易想到，这次的下跌主要是为了限制一部分那些因为FTX的事件影响而出局的人；另一部分是大部分资金已经在手中，吃的利润已经差不多了，想要重新洗牌完成筹码的在分配，摧毁那些意志不坚定的人，减轻了上去的阻力，最后搭台唱戏。

行情下跌的节奏是快，筑底的节奏表现是慢，所以抄底就像钓鱼一样，第一次钓住的通常是渔夫，第二次甚至第三次钓住的才是鱼；稍微等待行情企稳，就会有不少的野心家来引领市场，一个出现就会又另一个出现，那时候再介入也不迟，这种节奏快了，可能是明天也可能再后天。玩鹰圈里有句老话，不见兔子不撒鹰，故不敢为天下先。

老子说："君子得时而驾，不得时而隐。"如同上古许由说那同样无道则隐，有道则出。行情震荡之时该潜伏起来等待时机；最后在得时无怠，时不再来，天予不取，反为之灾。最好的买点都发生在下跌之中，最好的卖点都发生在上涨之中，这些都是机会之始罢了。

天盗、地盗、人盗，其道机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固穷，小人得之轻命。然又有道生之，德畜之，势成之。知道盗和德就要知道万物趋势形成莫不是在积蓄能量，最后才能势不可挡，如果德不够道也会收回你多余的，回到你认知以内的，所以万物莫不尊道而贵德。

最后：万物都离不开一个周期循环，看似终则是始，看似始则是终，以此始终终始，循环往复。凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。#财经##币圈##区块链#

白虎汤证其一

#经方实验录#
曹颖甫师讲授 姜佐景笔记

曹颖甫师曰 住三角街梅寄里屠人吴某之室，病起四五日，脉大，身热，大汗，不谵语，不头痛，惟口中大渴。时方初夏，思食西瓜，家人不敢以应。乃延予诊。

予曰：“此白虎汤证也。”随书方如下：

生石膏一两 肥知母八钱 生甘草三钱 洋参一钱 粳米一小杯

服后，渴稍解，知药不误，明日再服原方。至第三日，仍如是，惟较初诊时略安。本拟用犀角地黄汤，以其家寒，仍以白虎原剂增石膏至二两，加赤芍一两、丹皮一两、生地一两、大小蓟五钱，并令买西瓜与食。二剂略安，五剂全愈。

曹颖甫曰 此证二诊时，其夫名玉芳者，固一黑籍冤魂[插图]也，靳其资，谓予曰：此妇予甚不爱之，如不愈，先生不必再来。予曰，汝以钱为重，我以人命为重，以后我来与否，汝可不必问也。前后凡六诊，两易方，竟得全可，为之快意者累日。

姜佐景按 本案方原为白虎加人参汤，却标作白虎汤证者，盖为求说解便利，示学者以大范故耳。石膏所以清热，人参所以养阴，养阴所以佐清热之不逮，同属于里，非若白虎加桂枝汤、桂枝加大黄汤之兼有表里者，故今姑一并及之。后人于白虎汤中加元参、生地、麦冬之属，即是人参之变味，不足异也。

陈惠民先生《医药笔记抄》曰：

浙鄞有徐姓者，居鹦脰湖浜，不农不儒，始依父兄以闲游，继有妻子而号苦。思欲养家，爰记医方，悬牌疗疾，冀得蝇头之利。人知底蕴，谁肯寄之以命。冬衣敝絮裹以棉袍；夏衣草衫蔽以葛衫。日逐游猎，寻病而医。人见其濯濯也，以仆隶下人视之。进而坐谈，踞身不起，必俟一饭而后归。一日，有隔里许之姓朱者，偶触伤寒，八日而死。徐闻之，贸贸然来。入其门，其尸已移房出堂矣。徐按其胸，曰：“心口尚热，可医也。”朱之家属以天气炎夏，急治棺成衣，立图殡。且知其不精于医也，无人听之。徐自取楮笔，书白虎汤一方，令其侄速检药石。其弟侄曰：“子非华佗，能挽人于危乎？子非纯阳，能起死复生乎？子饿难度，不如与我帮忙，同食三朝，不必以拙技尝试也。”徐曰：“气虽绝，胸尚热，死马还须当活马医之。子与我钱百枚，我往市中沽药。能生，乃汝家之福；不能生，算我借用此钱也。”其弟侄厌其缠绕，与之。徐自煎自熬，以汤药灌死者之口，竟顺受而下。须臾，死者手微动，而口有气。徐曰：“生矣。”时满堂哀哭之声毕止，于是复舁至房，调理数日而愈。咸以此为神医也，不可貌相，谢银十两，由是名声大振，延者有人。徐欣欣得意云：“白虎一汤，能起死回生，况病而未死之人乎？”（佐景注：此言误矣！）凡遇病者就之，即开白虎汤与之。不及两月，医死者十余人，被人拷打数次。医道仍不行，而朱复活二十余年。”（录《现代中医》）

按：原案出于文人之手，而非医者之笔，故所着要[插图]之脉证毫不知晓，本无引证之价值。姑引之者，以见白虎之活用可以肉白骨，误用足以死病人，亦聊作吾医界之棒喝云。

曹颖甫曰 病于寒者得火而喜，以为天下莫火若也；病于热者得水而喜，以为天下莫水若也。盖狃于一偏者，必有一偏之弊，苟非精通医理，而随证处方，则以姜桂取效者，或不敢用凉剂；以芩连奏功者，或不敢用温药。甚有偏于泻者，以泻药而杀人；偏于补者，又以补药而杀人。自非辨证精审，然后用药，无论古方时方，何在非杀人之利刃哉？庄生有言：哀莫大于心死，为其执而不化也。是故病机出入，既不能因之斡旋，方治措施，又不能决其功效，则病者之死机未动，医者之生理先亡，可不警欤！

唐僖宗中和2年（公元882年）
1、尚让攻宜君寨，会大雪盈尺，贼冻死者什二三。
2、臣节既亏，自是贡赋遂绝。加淮南节度使高骈兼侍中，罢其盐铁转运使。骈既失兵柄，又解利权，攘袂大诟，遣其幕僚顾云草表自诉，言辞不逊，其略曰：“是陛下不用微臣，固非微臣有负陛下。”又曰：“奸臣未悟，陛下犹迷，不思宗庙之焚烧，不痛园陵之开毁。”又曰：“王鐸偾军之将，崔安潜在蜀贪黩，岂二儒士能戢强兵！”又曰：“今之所用，上至帅臣，下及裨将，以臣所料，悉可坐擒。”又曰：“无使百代有抱恨之臣，千古留刮席之耻。臣但虑寇生东土，刘氏复兴，即轵道之灾，岂独往日！”又曰：“今贤才在野，憸人满朝，致陛下为亡国之君，此子等计将安出！”上命郑畋草诏切责之，其略曰：“绾利则牢盆在手，主兵则都统当权，直至京北、京西神策诸镇，悉在指挥之下，可知董制之权。而又贵作司徒，荣为太尉。以为不用，如何为用乎？”又曰：“朕缘久付卿兵柄，不能翦荡元凶，自天长漏网过淮，不出一兵袭逐，奄残京国，首尾三年。广陵之师，未离封部，忠臣积望，勇士兴讥，所以擢用元臣，诛夷臣寇。”又曰：“从来倚仗之意，一旦控告无门，凝睇东南，惟增凄恻！”又曰：“谢玄破苻坚于淝水，裴度平元济于淮西，未必儒臣不如武将。”又曰：“宗庙焚烧，园陵开毁，龟玉毁椟，谁之过欤！”又曰：“‘奸臣未悟’之言，何人肯认！‘陛下犹迷’之语，朕不敢当！”又曰：“卿尚不能缚黄巢于天长，安能坐擒诸将！”又曰：“卿云刘氏复兴，不知谁为魁首？比朕于刘玄、子婴，何太诬罔！”又曰：“况天步未倾，皇纲尚整，三灵不昧，百度俱存，君臣之礼仪，上下之名分，所宜遵守，未可堕陵。朕虽冲人，安得轻侮！”
3、多执村民为俘送府。蜀人罗浑擎、句胡僧、罗夫子各聚众数千人以应阡能，杨行迁等与之战，数不利，求益兵。府中兵尽，陈敬瑄悉搜仓库门庭之卒以给之。是月，大战于乾溪，官军大败。行迁等恐无功获罪，多执村民为俘送府，日数十百人。敬瑄不问，悉斩之。其中亦有老弱及妇女，观者或问之，皆曰：“我方治田绩麻，官军忽入村，系虏以来，竟不知何罪！”
4、不能事上，何以使下！以平卢大将王敬武为留后。时诸道兵皆会关中讨黄巢，独平卢不至，王鐸遣都统判官、谏议大夫张濬往说之。敬武已受黄巢官爵，不出迎，濬见敬武，责之曰：“公为天子籓臣，侮慢诏使，不能事上，何以使下！”敬武愕然，谢之。既宣诏，将士皆不应，濬徐谕之曰：“人生当先晓逆顺，次知利害。黄巢，前日贩盐虏耳，公等舍累叶天子而臣之，果何利哉！今天下勤王之师皆集京畿，而淄青独不至。一旦贼平，天子返正，公等何面目见天下之人乎！不亟往分功名、取富贵，后悔无及矣！”将士皆改容引咎，顾谓敬武曰：“谏议之言是也。”敬武即发兵从濬而西。
5、“鸦军至矣，当避其锋。黄巢兵势尚强，王重荣患之，谓行营都监杨复光曰：“臣贼则负国，讨贼则力不足，奈何？”复光曰：“雁门李仆射，骁勇，有强兵，其家尊与吾先人尝共事相善，彼亦有徇国之志。所以不至者，以与河东结隙耳。诚以朝旨谕郑公而召之，必来，来则贼不足平矣！”东面宣慰使王徽亦以为然。时王鐸在河中，乃以墨敕召李克用，谕郑从谠。十一月，克用将沙陀万七千自岚、石路趣河中，不敢入太原境，独与数百骑过晋阳城下与从谠别，从谠以名马、器币赠之。李克用将兵四万至河中，遣从父弟克修先将兵五百济河尝贼。初，克用弟克让为南山寺僧所杀，其仆浑进通归于黄巢。自高浔之败，诸军皆畏贼，莫敢进。及克用军至，贼惮之，曰：“鸦军至矣，当避其锋。”克用军皆衣黑，故谓之鸦军。巢乃捕南山寺僧十馀人，遣使赍诏书及重赂，因浑进通诣克用以求和。克用杀僧，哭克让，受其赂以分诸将，焚其诏书，归其使者，引兵自夏阳渡河，军于同州。