四十而惑，虽然业无所成，但也不会惑在其中。年龄到了，经历到了，和二十岁的追求和心境认知也发生了太大的变化。
从小生活不算富有，但很安定，细细想想，自己最无忧的年龄好像就是无牵挂的去可以看风景的年龄。
成家后好像，一切以家庭为主牺牲自己一切。貌似现在也不晚，该为生活添些料，不能一直吃面阿 https://t.cn/RxgRIAu

【净土十要问答撷录】1

蕅益大师选录 李圆净居士编排
印光大师鉴定 般若念佛会整理

【总持法门】

如来一代所说一切法门，虽则大小顿渐不同，权实偏圆各异，无非令一切众生，就路还家，复本心性而已。然此诸法，皆须自力修持，断惑证真，了生脱死，绝无他力摄持，令其决于现生，入圣超凡。成就所愿也。唯净土法门，仗佛誓愿摄受之力。自己信愿念佛之诚。无论证悟与否。乃至烦惑丝毫未断者，均可仗佛慈力，即于现生，往生西方。既得往生，则已证悟者，直登上品，未断惑者，亦预圣流。是知净士法门。广大无外，如天普盖，似地均擎，统摄群机，了无遗物。诚可谓十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。

————摘于藕益大师《弥陀要解》

【专持名号】

　　原夫诸佛悯念群迷，随机施化，唯归元无二，而方便多门，然于一切方便之中，求其至直捷至圆顿者，则莫若念佛求生净土，又于一切念佛法门之中，求其至简易至稳当者，则莫若信愿专持名号。此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿。非愿不足导行。非持名妙行，不足满所愿所证所信。信则信自，信他，信因，信果，信事，信理。
————摘于藕益大师《弥陀要解》

【往生不退】

　　往生有四土，各论九品，且略明得生四土之相，若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品。若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余净土。若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报庄严净土，亦分证常寂光土。若无明断尽，则是上上实报，究竟寂光也。不退有四义，一念不退，破无明，显佛性，径生实报，分证寂光。二行不退，见思既落，尘沙亦破，生方便土，进趋极果。三位不退，带业往生，在同居土，莲华托质，永离退缘。四毕竟不退，不论至心散心，有心无心，或解不解，但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱，如闻涂毒鼓，远近皆丧，食少金刚，决定不消也。
————摘于藕益大师《弥陀要解》

【理和与事和】

　　同证无为解脱，名理和，身同住，口无诤，意同悦，见同解，戒同修，利同均，名事和也。

————摘于藕益大师《弥陀要解》

【一经要旨（弥陀经）】

弥陀要解

　　行者执持名号以立行信愿持名，一经要旨。信愿为慧行，持名为行行，得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修。

————摘于藕益大师《弥陀要解》

【极乐最胜处】

　　同居众生，以持名善根福德同佛故，圆净四土，圆受诸乐也。极乐最胜，不在上三土，而在同居良以上之，则十方同居，逊其殊特。下又可与此土较量，所以凡夫优入而从容，横超而度越佛说苦乐，意在于此。

————摘于藕益大师《弥陀要解》

【极乐四土胜妙】

　　同居净土是增上善业所感，亦圆五品观所感，以缘生胜妙五尘为体，方便净土是即空观智所感，亦相似三观所感，以妙真谛无漏五尘为体，实报净土是妙假观智所感，亦分证三观所感，以妙俗谛无尽五尘为体，常寂光土是即中观智所感，亦究竟三观所感，以妙中谛称性五尘为体，欲令易解，作此分别，实四土庄严无非因缘所生法，无不即空假中，所以极乐同居净境，真俗圆融不可限量。

————摘于藕益大师《弥陀要解》

【娑婆极乐—不隔而隔，隔而不隔】

极乐一声，一尘，一刹那，乃至跨步弹指，悉与十方三宝贯彻无碍。在娑婆则浊重恶障，与极乐不隔而隔。生极乐则功德甚深，与娑婆隔而不隔也。饭食经行者，念食食至，不假安排，食毕钵去，不劳举拭，但经行金地，华乐娱乐，任运进修而已。
————摘于藕益大师《弥陀要解》

【阿弥陀】

阿弥陀，正翻无量，本不可说本师以光寿二义，收尽一切无量。光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体，举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号，即众生本觉理性。持名，即始觉合本，始本不二，生佛不二，故一念相应一念佛，念念相应念念佛。

————摘于藕益大师《弥陀要解》

【弥陀光明无量，寿命无量】

心性寂而常照，故为光明。今彻证心性无量之体，故光明无量也。诸佛皆彻性体，皆照十方，皆可名无量光。法身光明无分际，报身光明称真性，此则佛佛道同。应身光明有照一由旬者，十百千由旬者，一世界十百千世界者，唯阿弥普照故别名无量光。然三身不一不异，为令众生得四益故，作此分别耳。当知无障碍，约人民言，由众生与佛缘深故，佛光到处一切世间无不圆见也。心性照而常寂，故为寿命。今彻证心性无量之体，故寿命无量也。法身寿命无始无终，报身寿命有始无终，此亦佛佛道同。皆可名无量寿。应身随愿随机，延促不等。三身不一不异，应身亦可即是无量之无量矣。

————摘于藕益大师《弥陀要解》

　　
【持名者光明寿命与佛同齐】

光寿名号，皆本众生建立。以生佛平等，能令持名者，光明寿命同佛无异也。复次由无量光义，故众生生极乐即生十方，见阿弥陀佛即见十方诸佛，能自度即普利一切。由无量寿义，故极乐人民，即是一生补处，皆定此生成佛，不至异生，当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号，而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之。愿深思之。

————摘于藕益大师《弥陀要解》

【决定往生】

吾人大事因缘，同居一关，最难透脱，唯极乐同居，超出十方同居之外。了此，方能深信弥陀愿力，信佛力，方能深信名号功德，信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。具此深信，方能发于大愿。深信发愿，即无上菩提，合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行，若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生，若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理，修净业者，不可不知也。

————摘于藕益大师《弥陀要解》

【善根福德因缘】

菩提正道名善根，即亲因，种种助道施戒禅等名福德，即助缘，声闻缘觉菩提善根少，人天有漏福业福德少，皆不可生净土。唯以愿信执持名号，则一一声悉具多善根福德。散心称名，福善亦不可量。况一心不乱哉，故使感应道交，文成印坏，弥陀圣众，不来而来，亲垂接引，行人心识，不往而往，托质宝莲也。

————摘于藕益大师《弥陀要解》

【事持与理持】

执持则念念忆佛名号，故是思慧。然有事持理持。事持者信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛，但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。理持者信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造，即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。

————摘于藕益大师《弥陀要解》

【一心与四土往生】

一心亦二种。不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心；不论事持理持，持至心开见本性佛，皆理一心。事一心不为见思所乱，理一心不为二边所乱，即修慧也。不为见思乱，故感变化身佛及诸圣众现前。心不复起娑婆界中三有颠倒，往生同居方便二种极乐世界。不为二边乱，故感受用身佛及诸圣众现前。心不复起生死涅槃二见颠倒，往生实报寂光二种极乐世界。

————摘于藕益大师《弥陀要解》

【观经专明作观，为何持名不劳观想】

　　此义即出观经。彼经因胜观非凡夫心力所及，故于第十三别开劣像之观。而障重者犹不能念彼佛，故于第十六大开称名之门。今经因末世障重者多，故专主第十六观。当知人根虽钝，而丈六八尺之像身，无量寿佛之名字，未尝不心作心是。故观劣者不劳胜观，而称名者并不劳观想也。

————摘于藕益大师《弥陀要解》

【持名不必参究】

天奇毒峰诸祖，皆主参念佛者是谁，何谓不必参究，此义即出天奇诸祖，前祖因念佛人不契释迦彻底悲心，故傍不甘，直下诘问。一猛提醒，何止长夜复旦，我辈至今日，犹不肯死心念佛，苦欲执敲门瓦子，向屋里打亲生爷娘，则于诸祖成恶逆，非善顺也。

————摘于藕益大师《弥陀要解》

【大本十念与宝王一念，平时耶，临终耶】

　十念通二时。晨朝十念属平时。十念得生，与观经十念称名同，属临终时。一念则但约临终。若无平时七日工夫，安有临终十念一念。纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟。故感临终遇善友，闻便信愿。此事万中无一，岂可侥幸。

————摘于藕益大师《弥陀要解》

【西方此去十万亿佛土，何得即生】

　　十万亿土，不出我现前一念心性之外，以心性本无外故，又仗自心之佛力接引，何难即生。如镜中照数十层山水楼阁，层数宛然，实无远近。一照俱了，见无先后，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐亦如是。其土有佛号阿弥陀，今现在谁说法亦如是。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土亦如是当知字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文。

————摘于藕益大师《弥陀要解》

【自他不二】

此之法门，全在了他即自，若讳言他佛则是他见未忘。若偏重自佛，却成我见颠倒。又悉檀四益，后三益事不孤起，傥不从世界深发庆信，则欣厌二益尚不能生，何况悟入理佛。唯即事持达理持。所以弥陀圣众现前，即是本性明显往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身，不由他悟。法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见唯马鸣龙树智者永明之流，彻底担荷得去其余世智辩聪，通儒禅客，尽思度量，愈推愈远又不若愚夫妇老实念佛者，潜通佛智，暗合道妙也。

————摘于藕益大师《弥陀要解》

【不可思议功德】

不可思议，略有五意。一，横超三界，不俟断惑。二，即西方横具四土，非由渐证。三，但持名号不假禅观诸方便。四，一七为期，不藉多劫多生多年月。五，持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就，故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。又行人信愿持名，全摄佛功德成自功德，故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。

————摘于藕益大师《弥陀要解》

元阳子五假论
　夫修身养命、学道求仙志人，若修行未有功行，但存一念，必以成就。功行未满，但住浮世或有邪魔、魍魉百魅、鬼怪精灵，见入於假，尽乃奔走，不敢奔来，作其患难。但依吾祝咒，焚香斋戒，静心默念，每假祝咒，各持四十九日。但有灾厄险难临身，速於默念一遍，以手捉一物而投避。或作游神，或分形化体，隐入木火之内，钻潜身入金中解，假水中下存溺。其有灾厄临险，当时投避除。以是天机，只合口口相传。余恐在世志学之人，必有悟忘，遂乃录写，传留於世。勿以泄漏，传薄器之辈、败道之徒。遇人不得隐匿，先又殃及九祖。不择人传，毁漏天机，沉埋九族，永为下鬼，不能受生。
　　金假第一
　　西方庚辛，白虎之神。九曜之尊太白，守位紫微灵星。惟命之主，体髓坚牢，七魄莫离，三呼即至，七召归体。刀剑分身，接骨续筋。后以化体，除其苦厄。听吾祝咒，应命而行。咒曰：西方庚辛，太微玄真。内应六腑，化为肺神。见於无上，游於丹田。固护我命，用之神仙。急急如律令勑。
　　其祝咒，庚辛日酉时，焚香起念，不得开口，以舌柱上胶，想念之可以，持四十九日。如有灾厄，不畎时日行，住坐默想念一遍，以手执刀，任乃分身，并无赤血，虽有白膏，而出凝结不流，过后却返，自然接续归还。
　　木假第二
　　东方青龙，属於甲乙。应春之令，岁星之兵。能生其气，芳药光荣。内应肝神，丞相之位。吾若有难，三呼即现。分化身形，远游诸处。要归本位，见物而至。咒曰：东方甲乙，青龙之室。金木相形，返为骨肉。真金镇定，莫离左右。分身隐匿，思之返至。急急如律令。
　　其祝咒，取庚辛日卯时，焚香默念，不令人闻，思之为上，可持四十九日。如有灾厄，不以时侯晨，速以默念，不俱行住坐外，默念一遍，逢木将身隐於其中，自免灾祸，分身而去。却要归时，思於旧木，便还归去，返至本处。
　　水假第三
　　北方壬癸，亥子之位。玄武为君，能生万润。光泽荣溢，内应於肾。列女之容，性命根宗。血为水号，变炼精气。本属是阳，阴中有火，济於浮世。吾若有灾，三呼应现。七召随身，入水不溺。土木扶持，魂魄各居。三彭自伏，入於九域。咒曰：星辰之真，玄武随身。勾陈左助，青龙辅弼。白虎扶持，腾蛇跨下。随吾躯形，思之还返。急急如律令勑。
　　其祝咒，取庚辛日子时，焚香起念，不得开口，只以默念一遍，可持四十九日。如有灾厄，不以行住坐卧，默念一遍，将身入水，免其灾厄，不以多少日数水下安居。却要返归，想，於肾气，自以出水，免其灾厄。
　　火假第四
　　南方朱雀，位属丙丁。荧惑惑曜，火神炎盛。烧除三彭，六神永护。魂魄澄净，六根坚牢内属心主。吾若有难，三呼即至，不离左右。丙丁是火，壬癸是杀。吾入於假，魂神不朽。我身是水，我命是土。土水相刑，火不侵体。咒曰：南方丙丁，赤龙俱停。阴神避位，阳官不迎。思之返至，用之日成。急急如律令勑。
　　其祝咒，取庚辛日午时，焚香起念，不令人闻，思之为上，可持四十九日。如有灾厄，不拘时辰，速入静室中安外，默念祝咒一遍，手握竹木而外，百魅千妖，悉皆而走。便以闭息绝气，假作身死。家人不晓，将谓殂身。任将停於没，以衣盖覆，以衣盖覆，分作游神，任令葬。其神魂魄，神主默然，而全不动摇。其体随焰而返，归崁虽盛，不能烧之。火消姻玲，觅之无踪。
　　土假第五
　　中央戊己，万神之位。三魂养土，土能生物。物化变气，三魂随形。七魄逐体，吾全身命。念土之修，养土能生。物化变形，四象归土。得土而生，三呼即至，七召归躯，除其灾厄。听吾祝咒，随形化体。咒日：中央戊己，内藏元气。黄色立坚，运之可理。丹阳莫辞，朱阴共义。生我得达，四肢黄益，勿令大起。急急如律令勑。
　　其祝咒，取庚辛日辰时，焚香起念，不得人闻，可持四十九日。如有灾厄，不拘时辰，行住坐外，只用默念一遍，可以捉一物，隐地入墙，人可不见。其所捉物，代为形影，起而去，免避轮回。换过难了，却返归还。
　　右五假篇，是神仙隐世之法，留传於世，不可泄漏，秘密之真修。如有后学志士，默念修养，坚心持念，无令触犯。今闻其法终不成，审而持念，念不得乱泄天机。长白山真人元阳子隐身法，传与有道心人，依此行用，无不验矣。
　　元阳子五假论竟
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