這一願意謂：設使我成佛時，國中天人以般若的空性，破除對身見的貪戀執著；如果此願不成就

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阿彌陀佛四十八願--不起貪計身見願

《法華經》開示面對事情的三個態度

第十不起貪計身見願

設我得佛，國中天人，若起想念貪計身者，不取正覺。

這是第十不起貪計身見願。這一願意謂：設使我成佛時，國中天人以般若的空性，破除對身見的貪戀執著；如果此願不成就，便不成佛。

阿彌陀佛因地為何要發起這一願呢？法藏菩薩考察他方世界的眾生輪迴六道的根本，在於對自我的執著。我執有兩種，一種是深隱的俱生我執，即第七末那識執著阿賴耶的見分為自我。俱生我執是與生俱來的，不待分別就存在的。另一種是分別我執，即第七末那識執取前六識為我所用。

貪計身體即是基於我執對自身虛妄計度執取，由此產生愛憎、違順之情執。有這個堅固的自我就會產生我所之佔有欲，追求高知名度為我作榮耀，攝取財富為我作感官享樂，嬌妻美妾滿足我貪慾的快意，等等。

由於這種我執的貪戀，便導致不擇手段地佔有，寵辱皆驚，可知貪計身體是一切煩惱罪惡的根源。而修行即是從我執下手，如果我執不破，縱然有禪定、神通、多聞，終不能解脫輪迴的束縛。

是故釋尊一代時教，二十二年演講般若空性，即是對凡夫眾生厚重的身見煩惑而施設的法藥，開示四大（地水火風）五蘊（色受想行識）的身心都是眾緣和合的假相，是吾人堅固妄想的產物，如幻如化，覓我了不可得。

然四大五蘊的體性本如來藏，清淨本然，遍周沙界。然而身心的假相卻是很難破除的，也正是由於我執的堅固，起惑造業，遂令我等輪轉三界六道，無有休止。破了見思惑，即是阿羅漢；進一步破塵沙惑，得人法二空，即是菩薩；人空法空究竟破盡，就圓成佛果。如是修因證果，在此土萬難萬難，是故法藏菩薩發願：在我成佛所住持的淨土，諸往生者自然顯發智慧光明，照見五蘊皆空，知一切法，皆悉寂滅，見思煩惑，伏斷無餘。諸往生者，常宣正法，隨順智慧，無違無失，於其國土，所有萬物，無我所心，無染著心，去來進止，情無所繫，無彼無我，無競無訟，隨意自在。

在此土難以破除的我執，一經往生彼土，便以般若慧劍予以摧破，並進而自然破法執。人法二空，本具的神通智慧朗現。誠如善導大師所云：「三明自然乘佛願，須臾合掌得神通。」圓頓快捷，直以彌陀果德為己用，不斷煩惱得涅槃分。帶業往生的凡夫，在彼土得疾速成就佛果，在此願中亦可獲得消息。

合于我心意的就是顺境；达不到我的需求的就是违境。顺境时沾沾自喜得意忘形，碰到违境就产生痛苦，怨天尤人，甚至自暴自弃。人生的痛苦乃是因欲而来的，与欲相违，或是欲望不满足，便耿耿于怀，浑身不自在，所谓“有求皆苦，无欲则刚”，这世上有几个人不为自己的贪求和物欲掉入名利的牢笼呢？……

佛说一切众生从无始来，由妄想而有我，以及有我就有我爱，而我爱就是自私的占有。你看！每个人生下来都在抓、抓，抓了一辈子，最后抓到殡仪馆，终究抓不住了，“抓”换个佛学名词就是“执著”。