我們再看下面的文，「又阿字真言，十方佛心，諸佛法身，同所加持。」這裡他用個「又」，都是日本興教大師所講的。「阿」這個字，十方佛心、心咒，這佛心、心咒，阿字，我們一般人講是宇宙的元音，元始的元，宇宙的元音，「阿」這個聲音。所有一切音都從這個音變現的，所以它是第一個母音，一切音聲裡頭的母音從它變現的，所以這是佛心。既然是佛心，當然得一切諸佛加持，法身佛加持。又說，「毘盧舍那，以此阿字名為祕藏」，這個祕不是祕密，佛法裡頭沒有祕密，祕密總是不能告人的事情才叫祕密，佛法裡頭講祕是深密，理太深了，事情太繁雜，無量因緣成就一法。我們講最簡單的，在生物裡面講的單細胞，單細胞在佛法裡面講也是無量因緣它才生起的。所以通常用祕藏，用這個詞彙來顯示，它裡面所含藏的理太深，緣太複雜，以這個阿字來代表它。「又三身唯說阿字一法」，三身是如來果地上的，法身、報身、應化身，這是三身。法身是理，報身跟應化身都是事相，報身是自受用，有他受用，應化身全是他受用，這裡頭沒有自受用。自受用的報身在實報莊嚴土，同時用這個身來教初證的這些法身佛。因為你只要把無明放下，無始無明放下，也就是我們常講的，於一切法裡頭不起心不動念，這就是無明放下了；還起心動念不行，你沒放下。真正不起心不動念，這就見性，見性，報身就現前。報身，佛在經上告訴我們，「身有無量相，相有無量好」，你自己知道，證得報身的菩薩都知道，他是屬於同等的境界。為什麼好？世尊在《華嚴經》裡面告訴我們，「一切眾生皆有如來智慧德相」，你證得報身的時候，你自性裡面的智慧、德能、相好全都現出來。這三樁事情是什麼？就是我們這個經本上經題的上半句，「大乘」是智慧，「無量壽」是德，「莊嚴」是相。你證得的條件，你的心真的「清淨」得到了，「平等」得到了，「覺」，開悟了，全在經題上。三身也只用一個阿字，這一個字裡頭統統具足，阿字一法。

　　「諸經廣讚此法功德，聞名觸耳，眾罪冰消，唱聲見字，萬德雲集」，這兩句話說得好，「淺觀但信，直遊淨土，深修圓智，現證佛道」。功夫淺的人，真信、真發願求生淨土，到極樂世界凡聖同居土，這是功德淺的；深的人，圓滿的智慧出現了，用我們本經的經題來講，「清淨平等覺」，清淨平等得到了。這裡頭也有淺深不一樣，所以覺，有小悟、有大悟、有大徹大悟，不一樣，為什麼？放下多少不相同。執著放下了，分別沒放下，有沒有覺？有，少分覺，阿羅漢；阿羅漢裡面的少分是須陀洹，都得要放下執著，放下多少不一樣。真的要鍊，鍊一切執著都不要，我們生西方淨土的時候就生方便有餘土，不在凡聖同居土。如果分別也放下了，不但不執著，分別的念頭都不生，生到西方極樂世界，佛來接引的時候佛光注照，把你功夫提升，加持你，你就到實報莊嚴土去了。顯示這個法門殊勝，說老實話，學禪、學教、學密，這一生真正成就都不容易，唯獨這個法門真正是萬修萬人去。

　　你放下的功夫連須陀洹都做不到，不要緊，只要你能信，你真的願意去，煩惱一品沒斷不要緊，生凡聖同居土，下輩往生。極樂世界是個特別世界，它特別在哪裡？特別在清淨平等覺，特別在這裡，所以一生到極樂世界就是阿惟越致菩薩。阿惟越致菩薩一般來講是圓教初住、別教初地，他不但超越六道，他超越十法界，他往生到極樂世界是生實報莊嚴土。可是在我們這個世界，一品煩惱沒斷，蕅益大師所講的，他真的是凡夫，連小乘須陀洹都沒有證得，也就是我們講沒入門；大乘，《華嚴經》上講的，十信位他初信都沒證得，但是他能往生。往生到極樂世界他所享受的，他還是在凡聖同居土，但是他享受的，享受什麼？智慧、神通、道力，跟圓教初住菩薩相等。他不是圓教初住菩薩，但是他的智慧、德相跟初住相等，這是阿彌陀佛本願威神加持；換句話說，不是他自己有的，佛給他的，給他的他一樣享受。因此，生凡聖同居土下下品往生，能不能回到娑婆世界來度眾生？能，這是真的不是假的。他能到這個世界上來度眾生，他迷不迷？有時候會迷。那迷了會不會墮落？不會墮落，為什麼？佛照顧他，法身菩薩照顧他。世尊在《金剛經》上不是囑咐嗎？囑咐這些大菩薩常常照顧這些小菩薩，小菩薩就是指這一類的，他來加持他，他來開導他，一下就覺悟了。所以他很容易覺悟，很容易回頭，道理在此地。他為什麼在極樂世界沒有真正成就他就來？他慈悲心切，看到這個世間眾生太可憐，他就來了。我們把這些情形搞清楚，這世界上有再來人，真的嗎？真有。再來人怎麼也糊塗？原來是凡聖同居土再來的人，才有這個情形，方便土決定沒有。特別是凡聖同居土中下這樣的人，中下輩的人這種情形就很多，一定是佛跟這些大菩薩常常照顧他，沒有他們照顧的話他就會迷了，真的會迷。

　　「阿字功德如是，故佛號之功德可知矣」，一個字的功德就不可思議，何況阿彌陀佛這句名號。此地所說的，都是極力讚歎名號功德不可思議，我們真知道了，你就會念這個，念這個比念什麼都好。古大德講真話，念經不如念咒，念咒不如念佛。我們今天為什麼還要強調要念經？這個原因是我們對這個名號功德不了解，念經是幫助你了解，念經是幫助你破疑開悟。念經也是幫助你收心，因為你的心是散亂的，你不是淨念，用念經的方法收心，就是都攝六根。念一部經，心定了，心清淨了，把心浮氣躁收歛，你再來念佛，功夫就會得力，是這麼個意思。總得要搞清楚、搞明白，才真正能夠收到效果。

要是放在过去，我一定会告诉你，我为什么选择这本书。因为都是可爱的插画，如果你真的有意，二十分钟就能翻阅完，你在我眼里就是这样可爱的。
我还会告诉你，尽管只是这样一本简单的书，我还是愿意用我撇脚的包装手艺，为它装饰一层我喜欢的绿色雪梨纸，并且用麻绳打上一个蝴蝶结。贴上我喜欢的贴纸，附上一张同样简单的贺卡。
贺卡的图案是小伙伴看地图，就像我们出去看风景一样。 我没写署名，没写复杂的祝福，只写了冬天快乐四个字，这是最最真心的。
那只花是我从花瓶里顺手拿出来的，已经在我的书桌上沉睡了好几天，但是倘若你有心，回去继续将她插在塑料瓶子里，她依然不会枯萎。
故事的开场就不够顺利，心路历程也崎岖坎坷，我不想再去猜了。

看了四遍终于看懂了最不像电影的电影了！

从《小武》《站台》到《三峡好人》《山河故人》，贾樟柯的作品一直着眼中国社会的变化特别是乡村、小县城的变迁，关注中国人的物质和内心世界。《一直游到海水变蓝》从一群作家的际遇入手，借助贾家庄、贾平凹、余华、梁鸿的一系列故事，呈现了建国以来普通中国人的人生切片。或许未必具有代表性，但已经足够令人触动。在每个作家的讲述里，时代一直在变，个体的经历也各不相同，但共性是，他们仍然有某种扎根乡土的意识，这些从建国前出生的人到50后、60后、70后所共同守护的东西，在梁鸿儿子的视角里显得那么陌生，以至于一个出1
哈哈哈生在河南的孩子失落了乡音。影片用一种不紧不慢的节奏娓娓道出了时代更替中的乡土情结，与寻根文学等更广阔的思想文艺传统产生了勾连。

有的观众一直在寻找这部电影的主题，这恐怕不是一件容易的事情，影片显得是那么随性，从饮食男女跳到了径自以作者姓名为题，构成了18个看似漫不经心的小标题。这恰恰是创作者诚实的体现，对于这个变化太快的世界也显得那么后知后觉。我更愿意将这部作品理解为贾樟柯与文学界好友的随访集，只不过用镜头代替笔墨呈现出来。文艺创作者不是先知，也不是弄潮儿，他们只是对时代的变化充满了敏感，试图将思考后沉淀的东西记录下来。

像我们一样，一直对这个日新月异的时代感到困惑和不解！但是唯一能做的就是穿行在人生的轨道上，去发现、去观察，就像有趣的片名一样，一直游，游到那个我们以为是蓝色的海，心里的那片蓝色的海！