潘虹穿波点西装告别呆板,但同框何赛飞,小8岁走优雅风更有韵味大多数人穿正装的话,确实会显得比较的真实一点,而且很多人可能穿的西装颜色是会更暗沉一点点,而且大多数西装的话都是比较的简单,并不会有其他图案加以修饰,可能很多人都觉得加起来图案的话会让人觉得比较的庸俗的吧,但是有些人确实是完全驾驭得了,这一次看到潘虹她穿了一件波点的西装,可以说是告别了呆板呀,和何塞飞同框,虽然说小了八岁,但是走优雅风会更加的有韵味
英年早逝的小提琴家雷纳迪(Ossy Renardy),以完全浪漫派的风格演奏莫扎特《E大调柔板》K. 261:https://t.cn/A6K5Np9v。集中的发音,快速的揉弦,表现超技作品时,会被组合成为火热的效果,在这段柔板里,则构成一种独特的高能的柔美。
高能来自于揉弦的密度,柔美则是音质同乐句相融所产生。同样的致密揉音,也能有全然不同的表现倾向。
很关键的一点在于,雷纳迪尽管是以高能效果俘获人心的技巧名家,却非常明白揉音的运用不能泛滥,而是需要根据作品有的放矢地运用。这段莫扎特是特别有代表性的,因为那嘹亮而复撩人的音响,仔细聆听,会发现恰恰是“揉”与“不揉”紧密结合。
某些片段也揉得很少,音响光洁有内劲,同高密度的揉指一样,始终作为不同色彩,彼此过渡无间。而小提琴家对乐句的曲折塑造,除了没有摒弃整体脉动稳固这个大原则之外,好似将一切感官抚慰的旖旎全都探索了一遍。因此,这是真正“旧式风格”的莫扎特,大的脉动不要丢失,然后将技巧和美感充分炫耀一番。
在老派的炫技中,此二者本就要融为一体。
雷纳迪的音乐表现,当然是枉顾演绎莫扎特的“历史风格”,在能力所及的范围之内,只想着如何迷人,而不落入低品味的陷阱。这样的演奏,差不多在他去世的时候,就已经被历史淘汰。
划时代推进揉弦技巧的克莱斯勒,虽然是比雷纳迪老了不止一辈的人物,质朴大气的结构把握与造句,都远比这位后辈同行更加现代。仅是时过境迁以后,重新聆听雷纳迪技巧超凡,对感官享受与浪漫气息都有些堆砌,却终归不庸俗的莫扎特演绎,你是纯粹将其视为老旧的遗风,还是内心也会泛起些许眷恋之情?
高能来自于揉弦的密度,柔美则是音质同乐句相融所产生。同样的致密揉音,也能有全然不同的表现倾向。
很关键的一点在于,雷纳迪尽管是以高能效果俘获人心的技巧名家,却非常明白揉音的运用不能泛滥,而是需要根据作品有的放矢地运用。这段莫扎特是特别有代表性的,因为那嘹亮而复撩人的音响,仔细聆听,会发现恰恰是“揉”与“不揉”紧密结合。
某些片段也揉得很少,音响光洁有内劲,同高密度的揉指一样,始终作为不同色彩,彼此过渡无间。而小提琴家对乐句的曲折塑造,除了没有摒弃整体脉动稳固这个大原则之外,好似将一切感官抚慰的旖旎全都探索了一遍。因此,这是真正“旧式风格”的莫扎特,大的脉动不要丢失,然后将技巧和美感充分炫耀一番。
在老派的炫技中,此二者本就要融为一体。
雷纳迪的音乐表现,当然是枉顾演绎莫扎特的“历史风格”,在能力所及的范围之内,只想着如何迷人,而不落入低品味的陷阱。这样的演奏,差不多在他去世的时候,就已经被历史淘汰。
划时代推进揉弦技巧的克莱斯勒,虽然是比雷纳迪老了不止一辈的人物,质朴大气的结构把握与造句,都远比这位后辈同行更加现代。仅是时过境迁以后,重新聆听雷纳迪技巧超凡,对感官享受与浪漫气息都有些堆砌,却终归不庸俗的莫扎特演绎,你是纯粹将其视为老旧的遗风,还是内心也会泛起些许眷恋之情?
业力甚大,能敌须弥,
能深巨海,能障圣道。
若非威神,即须业力。
非此二事,终不能到。
《地藏菩萨本愿经》上讲:
起心动念,无不是业,无不是罪。
佛法所说的业力,根据行为属性,
有善业、恶业、无记业之分;
根据受报与否,有定业、不定业之分;
根据受报范围,有共业、别业之分;
根据受报差别,有引业、满业之分。
其中,善业、恶业分别由不同行为构成,
比较容易理解。
《正法念处经》卷七之偈曰:
“非异人作恶,异人受苦报;
自业自得果,众生皆如是。”
什么叫业力呢?以今天为界,过去身体所造的,好的、坏的、不好不坏的一切行为;口所说的好的、坏的、不好不坏的一切言辞;心里想的好的、坏的、不好不坏的一切念头,这一切就构成了业力。这些过去所做的一切善、恶、无记三业,对未来的幸福与痛苦起决定作用。
三业,三业即是身、口、意。
身就是身体之一切行动、一切举动;口就是语言之由口而发出,嘴里面所发出来的一切声响,包括气出之响,都叫做语;意,上一节课已经再三对意识有所阐明,就是凡夫的分别心,那么说庸俗一点,就是大家的思想,能主宰我们活动的这个东西,这个思想,就叫意。
那么,身、口、意这三个东西所发出来的一切所谓世间法上的凡夫之举动,无论大小,一意一识,就称为行为。
随缘消旧业,莫更造新殃。
南无阿弥陀佛
南无大愿地藏王菩萨摩诃萨
[心]
#佛教[超话]#
能深巨海,能障圣道。
若非威神,即须业力。
非此二事,终不能到。
《地藏菩萨本愿经》上讲:
起心动念,无不是业,无不是罪。
佛法所说的业力,根据行为属性,
有善业、恶业、无记业之分;
根据受报与否,有定业、不定业之分;
根据受报范围,有共业、别业之分;
根据受报差别,有引业、满业之分。
其中,善业、恶业分别由不同行为构成,
比较容易理解。
《正法念处经》卷七之偈曰:
“非异人作恶,异人受苦报;
自业自得果,众生皆如是。”
什么叫业力呢?以今天为界,过去身体所造的,好的、坏的、不好不坏的一切行为;口所说的好的、坏的、不好不坏的一切言辞;心里想的好的、坏的、不好不坏的一切念头,这一切就构成了业力。这些过去所做的一切善、恶、无记三业,对未来的幸福与痛苦起决定作用。
三业,三业即是身、口、意。
身就是身体之一切行动、一切举动;口就是语言之由口而发出,嘴里面所发出来的一切声响,包括气出之响,都叫做语;意,上一节课已经再三对意识有所阐明,就是凡夫的分别心,那么说庸俗一点,就是大家的思想,能主宰我们活动的这个东西,这个思想,就叫意。
那么,身、口、意这三个东西所发出来的一切所谓世间法上的凡夫之举动,无论大小,一意一识,就称为行为。
随缘消旧业,莫更造新殃。
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南无大愿地藏王菩萨摩诃萨
[心]
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