金刚经的智言慧语 :【若行忍辱法,不学般若,便不知离忍辱法相。不离法相,则生瞋恨,忍辱之功行破矣。可见般若是与馀度共行之法,非别行之法。】这是举这个例子讲。我们学佛、学忍辱,世尊在本经裡面,六度当中讲布施、讲忍辱,讲得特别多,其馀的就很少讲,省略掉。因为布施是修福,忍辱是能够保福,忍辱能保持,你单单修,你不能忍,修得再多保不住,最后都落空,忍辱是能保持。本经末后佛说“一切法得成于忍”,一切法的成就,第一个因素就是忍,你能忍你就能成就,无论是佛法世法,一定能够成就。你不学般若,你就不知道修忍辱要离忍辱的法相。不离忍辱的法相,刚才讲,那个人是勉强的忍耐,表面上的忍耐,心裡面不平;表面上的忍耐,正所谓忍耐是有限度。如果裡面有般若波罗蜜,把忍辱的相离开、化解了,他那个忍辱是无限度的,就不是有限度的,是变成无限度的。忍辱裡面生智慧、生法喜、生福德,般若进去之后,得这样殊胜的效果,真正不可思议。如果说不离法相,著相,著相修忍辱,刚才讲,表面上忍,心裡面还是瞋恨,从瞋恨就生报复,有报复就造无量的罪业,忍辱的功行破掉了;没有般若波罗蜜,忍辱不能成就。可见般若波罗蜜跟其他一切法,馀度就是前面讲的一切法,共存共行;不是离开一切法,别有一个般若波罗蜜,没有这回事情。所以我们佛教的教旗,后头现在没有教旗了,从前我们后面是挂了一面教旗,佛教的教旗怎麽设计的?就是六度。前面每一条长条代表事,五度:布施、持戒、忍辱、精进、禅定,这五条;后面一条,是那五种颜色杂在裡面的,是一条,一共是六条,那一条杂色的就是般若波罗蜜。般若不能离开前面五度,佛教教旗是这样设计的,你们看到这个教旗,就想到这是菩萨的六波罗蜜。说明理跟事关係非常密切,理离不开事,事离不开理。
金刚经的智言慧语 :【若行忍辱法,不学般若,便不知离忍辱法相。不离法相,则生瞋恨,忍辱之功行破矣。可见般若是与馀度共行之法,非别行之法。】这是举这个例子讲。我们学佛、学忍辱,世尊在本经裡面,六度当中讲布施、讲忍辱,讲得特别多,其馀的就很少讲,省略掉。因为布施是修福,忍辱是能够保福,忍辱能保持,你单单修,你不能忍,修得再多保不住,最后都落空,忍辱是能保持。本经末后佛说“一切法得成于忍”,一切法的成就,第一个因素就是忍,你能忍你就能成就,无论是佛法世法,一定能够成就。你不学般若,你就不知道修忍辱要离忍辱的法相。不离忍辱的法相,刚才讲,那个人是勉强的忍耐,表面上的忍耐,心裡面不平;表面上的忍耐,正所谓忍耐是有限度。如果裡面有般若波罗蜜,把忍辱的相离开、化解了,他那个忍辱是无限度的,就不是有限度的,是变成无限度的。忍辱裡面生智慧、生法喜、生福德,般若进去之后,得这样殊胜的效果,真正不可思议。如果说不离法相,著相,著相修忍辱,刚才讲,表面上忍,心裡面还是瞋恨,从瞋恨就生报复,有报复就造无量的罪业,忍辱的功行破掉了;没有般若波罗蜜,忍辱不能成就。可见般若波罗蜜跟其他一切法,馀度就是前面讲的一切法,共存共行;不是离开一切法,别有一个般若波罗蜜,没有这回事情。所以我们佛教的教旗,后头现在没有教旗了,从前我们后面是挂了一面教旗,佛教的教旗怎麽设计的?就是六度。前面每一条长条代表事,五度:布施、持戒、忍辱、精进、禅定,这五条;后面一条,是那五种颜色杂在裡面的,是一条,一共是六条,那一条杂色的就是般若波罗蜜。般若不能离开前面五度,佛教教旗是这样设计的,你们看到这个教旗,就想到这是菩萨的六波罗蜜。说明理跟事关係非常密切,理离不开事,事离不开理。
我每们个人都有拥三个年龄:
生年理龄、心年理龄、视年觉龄
生理龄年就是你的际实岁数,不我受们的个人志意改变。
心年理龄可以断不充实自己,提我高们的认知,拉跟开同龄人的差距。
视年觉龄可以断不健身、保养、保好持的心态,让己自看起来一直气元满满,年轻态。
强自大己远比越超别人来得单简和重要。
生年理龄、心年理龄、视年觉龄
生理龄年就是你的际实岁数,不我受们的个人志意改变。
心年理龄可以断不充实自己,提我高们的认知,拉跟开同龄人的差距。
视年觉龄可以断不健身、保养、保好持的心态,让己自看起来一直气元满满,年轻态。
强自大己远比越超别人来得单简和重要。
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