南无药师琉璃光如来(法壇）
南谟薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵！鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，娑诃！
楞严咒第三会第二百零五句
乌檀摩陀 揭囉訶
妙法莲华经卷第七
观世音菩萨普门品第二十五
第七百三十八页解:
应以小王身得度者。即现小王身而为说法。
小王身即指管理一国之王，仅仅在一国称王。应以小王身得度的，那么观世音菩萨就现小王身来为他说法。
应以长者身得度者。即现长者身而为说法。
什么叫做‘长老’？在楞严经上说，凡是有道德、有智慧、有名望、姓也贵、年也高的人，长辈的人无不欢喜他，晚辈的人无不恭敬他。为什么人人都对他好呢？就因为他心地慈悲、平等，对谁都一视同仁，热心帮助所有人，所以大家公认他为‘长者’。如果有应该以长者身得度的人，观世音菩萨就现一个大富贵、大丈夫的长者相来为他说法。在大悲咒里有一尊观世音菩萨的大丈夫相，其相长有几尺的胡须，端然正坐，威风凛凛，这就是所谓的大富长者相。
应以居士身得度者。即现居士身而为说法。
‘应以居士身得度者’，观世音菩萨就现出一个居士身来为这人说法。居士者，即居家之士，也就是在家信佛、守持五戒、奉行十善的人。什么叫做五戒？就是戒杀、盗、淫、妄、酒五种大戒。什么叫做十善？十善就是十恶的反面。十恶者即是身有三恶：杀生、偷盗、邪淫。意有三恶就是贪、嗔、痴。口有四恶业：绮语、妄语、恶口、两舌。‘绮语’是所说的话尽是一些很不正当的邪语，专门讲男讲女令人想入非非。‘妄言’就是打妄语。‘恶口’就是粗口骂人。‘两舌’是一个人有二个舌头。一个人怎会有两个舌头？并不是这人长了两个舌头，而是以一个舌头却说出两种不同的话，对某甲他就说某乙如何不好，对某乙他又说某甲如何不好，互相挑拨离间，所以叫两舌。口的四恶在十恶业里几乎已占了一半，身意恶业各有三种，口却有四种恶业。身有三恶、意有三恶、口有四恶合起来就是十恶。把十恶反过来就是十善。十善就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不贪、不嗔、不痴、不妄语、不绮语、不恶口、不两舌。你不做恶也就是善了。做居士的一方面要奉持五戒十善，一方面才能护持三宝、拥护佛法、提倡佛教，使佛教一天比一天兴盛，这是我们每个做居士的责任。出家人的责任就是弘扬佛法。
应以宰官身得度者。即现宰官身而为说法。
宰，即宰辖万化，就是做宰相或其他大官职。应以做官的这种因缘得度者，观世音菩萨也就现为一个做官或宰相身来为他说法。
应以婆罗门身得度者。即现婆罗门身而为说法。
应该以一种在印度的旁门外道，志修清净梵行的婆罗门身得度者，观世音菩萨就现这婆罗门的外道身来为这众生说法，令他明白佛法，依教奉行，将来好成佛道。
应以比丘比丘尼优婆塞优婆夷身得度者。即现比丘比丘尼优婆塞懂婆夷身而为说法。
比丘，是梵语，译为三种意思：（1）怖魔：因为有人出家修道，受具足戒则魔眷减少，故令魔王恐怖。（2）乞士：出家的僧人，上乞法于诸佛以资法身；下乞食于众生以养色身。（3）破烦恼：出家修道，依教奉行能破除无明烦恼，见性成佛，故名破烦恼。比丘尼，即出家受具足戒的女众。优婆塞、优婆夷是梵语，译为近事男和近事女。近事者，即亲近事奉，言其常常亲近三宝，时常到庙里来拜佛、听经、打扫、供养事奉三宝、做功德求福报的男女居士。这种善男信女叫做优婆塞、优婆夷。观世音菩萨看见这一切众生，应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度的机缘众生，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为这一切众生说法。(待续)
補闕眞言：
南無三满多。没馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴砵囉帝。烏怛摩怛 摩怛 塔葛塔喃 未瓦吽 癹莎訶。
愿法界三世一切诸佛菩萨，众生，护法神，禅乐为食，法喜充满，见鲜花时得花蓉圆满法相，见佛身像时，愿法界众生，法相庄严，三十二相，八十种好，金刚不坏之身
愿以此功德向向，三世一切佛国土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，我等与众生，皆共成佛道。世世常行菩萨道。
南谟薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵！鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，娑诃！
楞严咒第三会第二百零五句
乌檀摩陀 揭囉訶
妙法莲华经卷第七
观世音菩萨普门品第二十五
第七百三十八页解:
应以小王身得度者。即现小王身而为说法。
小王身即指管理一国之王，仅仅在一国称王。应以小王身得度的，那么观世音菩萨就现小王身来为他说法。
应以长者身得度者。即现长者身而为说法。
什么叫做‘长老’？在楞严经上说，凡是有道德、有智慧、有名望、姓也贵、年也高的人，长辈的人无不欢喜他，晚辈的人无不恭敬他。为什么人人都对他好呢？就因为他心地慈悲、平等，对谁都一视同仁，热心帮助所有人，所以大家公认他为‘长者’。如果有应该以长者身得度的人，观世音菩萨就现一个大富贵、大丈夫的长者相来为他说法。在大悲咒里有一尊观世音菩萨的大丈夫相，其相长有几尺的胡须，端然正坐，威风凛凛，这就是所谓的大富长者相。
应以居士身得度者。即现居士身而为说法。
‘应以居士身得度者’，观世音菩萨就现出一个居士身来为这人说法。居士者，即居家之士，也就是在家信佛、守持五戒、奉行十善的人。什么叫做五戒？就是戒杀、盗、淫、妄、酒五种大戒。什么叫做十善？十善就是十恶的反面。十恶者即是身有三恶：杀生、偷盗、邪淫。意有三恶就是贪、嗔、痴。口有四恶业：绮语、妄语、恶口、两舌。‘绮语’是所说的话尽是一些很不正当的邪语，专门讲男讲女令人想入非非。‘妄言’就是打妄语。‘恶口’就是粗口骂人。‘两舌’是一个人有二个舌头。一个人怎会有两个舌头？并不是这人长了两个舌头，而是以一个舌头却说出两种不同的话，对某甲他就说某乙如何不好，对某乙他又说某甲如何不好，互相挑拨离间，所以叫两舌。口的四恶在十恶业里几乎已占了一半，身意恶业各有三种，口却有四种恶业。身有三恶、意有三恶、口有四恶合起来就是十恶。把十恶反过来就是十善。十善就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不贪、不嗔、不痴、不妄语、不绮语、不恶口、不两舌。你不做恶也就是善了。做居士的一方面要奉持五戒十善，一方面才能护持三宝、拥护佛法、提倡佛教，使佛教一天比一天兴盛，这是我们每个做居士的责任。出家人的责任就是弘扬佛法。
应以宰官身得度者。即现宰官身而为说法。
宰，即宰辖万化，就是做宰相或其他大官职。应以做官的这种因缘得度者，观世音菩萨也就现为一个做官或宰相身来为他说法。
应以婆罗门身得度者。即现婆罗门身而为说法。
应该以一种在印度的旁门外道，志修清净梵行的婆罗门身得度者，观世音菩萨就现这婆罗门的外道身来为这众生说法，令他明白佛法，依教奉行，将来好成佛道。
应以比丘比丘尼优婆塞优婆夷身得度者。即现比丘比丘尼优婆塞懂婆夷身而为说法。
比丘，是梵语，译为三种意思：（1）怖魔：因为有人出家修道，受具足戒则魔眷减少，故令魔王恐怖。（2）乞士：出家的僧人，上乞法于诸佛以资法身；下乞食于众生以养色身。（3）破烦恼：出家修道，依教奉行能破除无明烦恼，见性成佛，故名破烦恼。比丘尼，即出家受具足戒的女众。优婆塞、优婆夷是梵语，译为近事男和近事女。近事者，即亲近事奉，言其常常亲近三宝，时常到庙里来拜佛、听经、打扫、供养事奉三宝、做功德求福报的男女居士。这种善男信女叫做优婆塞、优婆夷。观世音菩萨看见这一切众生，应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度的机缘众生，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为这一切众生说法。(待续)
補闕眞言：
南無三满多。没馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴砵囉帝。烏怛摩怛 摩怛 塔葛塔喃 未瓦吽 癹莎訶。
愿法界三世一切诸佛菩萨，众生，护法神，禅乐为食，法喜充满，见鲜花时得花蓉圆满法相，见佛身像时，愿法界众生，法相庄严，三十二相，八十种好，金刚不坏之身
愿以此功德向向，三世一切佛国土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，我等与众生，皆共成佛道。世世常行菩萨道。
1862年9月14日，萨摩藩藩主的监护人岛津久光前往幕府，途经武藏国橘树郡生麦村时和商人查尔斯·里查德森、他的店员克拉克以及商人马歇尔夫妻四个英国人相遇。
日本法律规定大名出行时平民须让路，否则就是冒犯，大名手下的武士可要求对方赔罪，如果拒绝，那么可以打一顿甚至直接砍人。英国人觉得根据《英日友好条约》自己享有治外法权，不用遵守日本法律，领头的查尔斯·里查德森拒绝让路。双方争执时马歇尔夫人的马直接奔着岛津久光冲过去，撞到了他的座驾。
按日本传统，冲撞大名是很严重的冒犯事件，加上查尔斯·里查德森对峙时没少出粗口，于是岛津久光手下的奈良原喜左卫门、海江田信义等人拔刀把查尔斯·里查德森砍翻在地，把另两个英国佬砍伤，马歇尔夫人没受伤害。查尔斯·里查德森身中十几刀，肠子洒了一地，没抢救价值，为了不浪费医疗资源，由武士帮忙给了个痛快，另两人被送去救治。
英国代理公使约翰·尼尔从德川幕府那里勒索了十万英镑赔偿金，1863年8月又带舰队前往鹿儿岛，对萨摩藩兴师问罪。8月12日英国舰队抵达鹿儿岛后送了一封国书，要求对方惩罚凶手，赔偿二万五千英镑。
萨摩藩主岛津忠义接到国书后表示自己持保留态度，提议双方次日面谈。次日双方代表展开了会谈。英国人对萨摩藩印象不好，认为他们属于有叛乱倾向的地方势力，和他们支持幕府的大政策不相符。萨摩藩认为英国佬支持德川幕府，不是好东西。
谈判中英国代表提出交出萨摩藩藩主手下的肇事凶手，萨摩藩一方的翻译福泽谕吉直接给翻译成要求交出萨摩藩藩主由英国处置。岛津忠义不干了，这事和自己关系不大，英国人这个要求明显是幕府的阴谋，于是谈判破裂，英国舰队和萨摩藩的炮台大战一场。结果英国人获胜，萨摩藩击伤三艘英舰。意识到萨摩藩比幕府更能打后英国转变了态度，和萨摩藩交好。萨摩藩认识到了西方的先进，改变了“攘夷”的态度，力主开国，成为后来明治维新的主力之一。英国人索要的两万五千英镑，萨摩藩是向幕府借了钱以后才支付，最终没有归还。
日本法律规定大名出行时平民须让路，否则就是冒犯，大名手下的武士可要求对方赔罪，如果拒绝，那么可以打一顿甚至直接砍人。英国人觉得根据《英日友好条约》自己享有治外法权，不用遵守日本法律，领头的查尔斯·里查德森拒绝让路。双方争执时马歇尔夫人的马直接奔着岛津久光冲过去，撞到了他的座驾。
按日本传统，冲撞大名是很严重的冒犯事件，加上查尔斯·里查德森对峙时没少出粗口，于是岛津久光手下的奈良原喜左卫门、海江田信义等人拔刀把查尔斯·里查德森砍翻在地，把另两个英国佬砍伤，马歇尔夫人没受伤害。查尔斯·里查德森身中十几刀，肠子洒了一地，没抢救价值，为了不浪费医疗资源，由武士帮忙给了个痛快，另两人被送去救治。
英国代理公使约翰·尼尔从德川幕府那里勒索了十万英镑赔偿金，1863年8月又带舰队前往鹿儿岛，对萨摩藩兴师问罪。8月12日英国舰队抵达鹿儿岛后送了一封国书，要求对方惩罚凶手，赔偿二万五千英镑。
萨摩藩主岛津忠义接到国书后表示自己持保留态度，提议双方次日面谈。次日双方代表展开了会谈。英国人对萨摩藩印象不好，认为他们属于有叛乱倾向的地方势力，和他们支持幕府的大政策不相符。萨摩藩认为英国佬支持德川幕府，不是好东西。
谈判中英国代表提出交出萨摩藩藩主手下的肇事凶手，萨摩藩一方的翻译福泽谕吉直接给翻译成要求交出萨摩藩藩主由英国处置。岛津忠义不干了，这事和自己关系不大，英国人这个要求明显是幕府的阴谋，于是谈判破裂，英国舰队和萨摩藩的炮台大战一场。结果英国人获胜，萨摩藩击伤三艘英舰。意识到萨摩藩比幕府更能打后英国转变了态度，和萨摩藩交好。萨摩藩认识到了西方的先进，改变了“攘夷”的态度，力主开国，成为后来明治维新的主力之一。英国人索要的两万五千英镑，萨摩藩是向幕府借了钱以后才支付，最终没有归还。
这里面隐藏着什么逻辑？是不打自招吗？[思考]这里，在接受过N向教育的文明人说的高层次话里面，先说估计这个英国警察是香港长大的，又说正常香港人都讨厌曱甴。言外之意是，这个英国警察是因为讨厌曱甴才这么对待曱甴的。那么，他凭什么凭空认为人家是根据自己的个人喜恶执法而不是公正执法？那么最大的可能性就是，文明人自己就这样，所以才会以己度人，认为人家也和他一样。是这个逻辑吧？
从现场看，这个说粤语的警察只是在翻译现场指挥官的话。而且警告不要说粗口的时候同时用了英文，因为他也需要和现场指挥官沟通。我是看不到这个粤语警察在现场体现了什么个人喜恶。接受N向教育的文明人不去分析现场情况，而是完全凭自己毫无根据和一厢情愿的猜测，什么他应该是香港长大的，什么他会讨厌曱甴。从以上高层次的话的逻辑来看，真看不出文明人有半点什么警察职业的专业性，只看到了他会把个人情绪带到判断和执法中去[思考]
从现场看，这个说粤语的警察只是在翻译现场指挥官的话。而且警告不要说粗口的时候同时用了英文，因为他也需要和现场指挥官沟通。我是看不到这个粤语警察在现场体现了什么个人喜恶。接受N向教育的文明人不去分析现场情况，而是完全凭自己毫无根据和一厢情愿的猜测，什么他应该是香港长大的，什么他会讨厌曱甴。从以上高层次的话的逻辑来看，真看不出文明人有半点什么警察职业的专业性，只看到了他会把个人情绪带到判断和执法中去[思考]
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