我觉得平儿在红楼里是一个比较完美的人物，在其他人身上你都能找到一些小缺点，但是平儿这个人这几乎没有瑕疵。
平儿这个人办事儿就像她的名字一样，能平事儿，情掩虾须镯，判冤决狱，她都是各方面处理的很周到，同时也能体谅宝玉的良苦用心。她不仅仅是不得罪人，不得罪人是一种消极的为人处世的态度，往往是想要谁也不得罪，但最后谁也没说你的好，平儿是能够站在他人的立场为他人排忧解难，是一种积极的态度，所以大家对平儿都是心服口服的。
而且平儿还非常有自知之明，能察言观色，得意不忘形。探春理家被赵姨娘气的发脾气的时候，正好平儿来了，这里写平儿，“今听这一番话，越发会意，见探春有怒色，便不敢以往日喜乐之时相待，只一边垂手默待”。这就说明平儿是善于察言观色，是有自知之明的，平常嬉闹归嬉闹，但自己始终还是个下人。这里写的真好，曹雪芹寥寥几笔，就把人物刻画的生动深刻。
还有一点，平儿从不恃强凌弱。有的人，得了领导的意了，或者是仗着自己有靠山，就狐假虎威，仗势欺人，平儿对比自己地位低的人从来都是有一种同情弱者的心，有一种慈悲为怀，这是一种非常难得的，高尚的品质。
最后，平儿是有大智慧的。茯苓霜失窃，凤姐说“把太太屋里的丫头都拿来，叫她们垫着磁瓦子跪在太阳地下，茶饭也别给吃，一日不说跪一日”，平儿说“何苦操这心，得放手时须放手，什么大不了的事，乐不得施恩呢”。有的人，一辈子都和人争强好胜，俗话说得好，退一步海阔天空，能够懂得放手，放下执念，又何尝不是人生的大智慧呢……
平儿这个人办事儿就像她的名字一样，能平事儿，情掩虾须镯，判冤决狱，她都是各方面处理的很周到，同时也能体谅宝玉的良苦用心。她不仅仅是不得罪人，不得罪人是一种消极的为人处世的态度，往往是想要谁也不得罪，但最后谁也没说你的好，平儿是能够站在他人的立场为他人排忧解难，是一种积极的态度，所以大家对平儿都是心服口服的。
而且平儿还非常有自知之明，能察言观色，得意不忘形。探春理家被赵姨娘气的发脾气的时候，正好平儿来了，这里写平儿，“今听这一番话，越发会意，见探春有怒色，便不敢以往日喜乐之时相待，只一边垂手默待”。这就说明平儿是善于察言观色，是有自知之明的，平常嬉闹归嬉闹，但自己始终还是个下人。这里写的真好，曹雪芹寥寥几笔，就把人物刻画的生动深刻。
还有一点，平儿从不恃强凌弱。有的人，得了领导的意了，或者是仗着自己有靠山，就狐假虎威，仗势欺人，平儿对比自己地位低的人从来都是有一种同情弱者的心，有一种慈悲为怀，这是一种非常难得的，高尚的品质。
最后，平儿是有大智慧的。茯苓霜失窃，凤姐说“把太太屋里的丫头都拿来，叫她们垫着磁瓦子跪在太阳地下，茶饭也别给吃，一日不说跪一日”，平儿说“何苦操这心，得放手时须放手，什么大不了的事，乐不得施恩呢”。有的人，一辈子都和人争强好胜，俗话说得好，退一步海阔天空，能够懂得放手，放下执念，又何尝不是人生的大智慧呢……
金刚经的智言慧语 ：【此佛菩萨所以以大空三昧为究竟，以无智无得为得阿耨多罗三藐三菩提。】这个话真的说到究竟处。在佛法当中这是上上乘法，所谓大乘之大乘，了义之了义，真的是究竟法。以大空三昧，什麽叫大空？人空、法空、空也空，这叫大空三昧。三昧是梵语，翻成中国意思是正受；正受，正常的享受，正受也就是大乘经上常讲的正知正见。一空到底，诸位要记住，一空到底是在你心上一空到底，而不是事上，事上空掉那叫大错特错！在事上，佛教给我们修三福、修六和，都是事上。三福第一句，那是基础的基础，这在事上修的，“孝养父母，奉事师长”，没有空！空在哪裡？心裡头不能执著。要不要孝养父母？要，尽心尽力孝养父母，心地清淨，不能著这个相，著这个相就错了。心裡不著相，有些人问，“那怎麽个孝顺法？”那不是假的吗？哪裡是真的？心裡头没有父母，表面上有父母，那不是假的吗？你这是在打妄想。你心裡面有父母，形相上也有父母，那才真的是假的。为什麽？妄心。心裡面乾乾淨淨，真心。真心离念，真心裡头没有妄念。你那个孝养父母是真心在孝养，你那个奉事师长是真心奉事，真心是永恆不变。妄心孝养父母，时间久了还嫌弃、还讨厌；真心裡面没有，真心没有妄念，佛菩萨用的是真心。从这个地方你就晓得，事跟理是一不是二，有事必有理，有理必有事，这才叫菩萨道、菩萨行。大三空三昧，这是究竟，究竟圆满。
学佛人所求的就是一个究竟圆满的智慧，究竟圆满的智慧，在佛门裡面的术语叫阿耨多罗三藐三菩提。这句话实在讲是可以翻成中文的，他没有翻是为了尊重。从前译场有个规矩，叫五不翻。五种不翻，这是五种裡面的一种，叫尊重不翻。我们对它很尊重，不翻，保留它的音，加以解释，它的意思是“无上正等正觉”。无上正等正觉，怕大家听了意思不明瞭，我就用一个简单的话来说，大家一听就懂，究竟圆满的智慧，这个大家好懂，无上正等正觉就是究竟圆满的智慧。究竟圆满的智慧是什麽？无智无得。《心经》到末后总结论“无智亦无得”，那就是阿耨多罗三藐三菩提。如果你有智有得，与阿耨多罗三藐三菩提距离远之远矣。我们今天学经，你们同学学讲经，为什麽那麽困难？你知道你困难在哪裡？因为你有智又有得，就麻烦。你如果真的是无智亦无得，佛法、佛经摆在你面前，喜欢怎麽讲就怎麽讲，长讲短讲、深讲浅讲，就得大自在；如果你有智有得，那就麻烦大，关键就在此地。
说个实在话，我们学佛，做佛的弟子，是最不听话的弟子，我们自以为是佛的弟子，佛究竟有没有承认我们还不晓得。佛在这个经上的教训，我们要真的听话、真的去照做。怎麽做？放下。这一放下就看破；一看破，更容易放下，看破、放下相辅相成，得大自在，得无量智慧、无量的福德。无量智慧福德，是从看破、放下裡头得来的，何必斤斤去求福、去修福，所修来的三界有漏的福报，没有意思。这个理很深、甚深甚深，诸位如果听错了，那我就害了大家，从今以后就不修福。你自性裡面真正的福报不能现前，因为你没有般若智慧，又不肯修福，你的日子就过得很苦。到那个时候你不能怪我，我没有说错，你听错了，是你听错了，我没有说错。要从这裡面细心去体会。
学佛人所求的就是一个究竟圆满的智慧，究竟圆满的智慧，在佛门裡面的术语叫阿耨多罗三藐三菩提。这句话实在讲是可以翻成中文的，他没有翻是为了尊重。从前译场有个规矩，叫五不翻。五种不翻，这是五种裡面的一种，叫尊重不翻。我们对它很尊重，不翻，保留它的音，加以解释，它的意思是“无上正等正觉”。无上正等正觉，怕大家听了意思不明瞭，我就用一个简单的话来说，大家一听就懂，究竟圆满的智慧，这个大家好懂，无上正等正觉就是究竟圆满的智慧。究竟圆满的智慧是什麽？无智无得。《心经》到末后总结论“无智亦无得”，那就是阿耨多罗三藐三菩提。如果你有智有得，与阿耨多罗三藐三菩提距离远之远矣。我们今天学经，你们同学学讲经，为什麽那麽困难？你知道你困难在哪裡？因为你有智又有得，就麻烦。你如果真的是无智亦无得，佛法、佛经摆在你面前，喜欢怎麽讲就怎麽讲，长讲短讲、深讲浅讲，就得大自在；如果你有智有得，那就麻烦大，关键就在此地。
说个实在话，我们学佛，做佛的弟子，是最不听话的弟子，我们自以为是佛的弟子，佛究竟有没有承认我们还不晓得。佛在这个经上的教训，我们要真的听话、真的去照做。怎麽做？放下。这一放下就看破；一看破，更容易放下，看破、放下相辅相成，得大自在，得无量智慧、无量的福德。无量智慧福德，是从看破、放下裡头得来的，何必斤斤去求福、去修福，所修来的三界有漏的福报，没有意思。这个理很深、甚深甚深，诸位如果听错了，那我就害了大家，从今以后就不修福。你自性裡面真正的福报不能现前，因为你没有般若智慧，又不肯修福，你的日子就过得很苦。到那个时候你不能怪我，我没有说错，你听错了，是你听错了，我没有说错。要从这裡面细心去体会。
问：为什么说持名念佛最利末法钝根之士？
答：念佛一法，乃佛教之总持法门。但有专念自佛，专念他佛，兼念自他佛之不同。专念自佛者，如诸经中，深穷实相，以期悟证，乃于五阴、六入、十二处、十八界、七大、等诸法中，以般若智照， 了达此一切法，当体全空，亲见本具妙真如性。及禅宗看念佛的是谁，并各种话头，以期亲见父母未生前本来面目者是。此于四种念佛中，名为实相念佛焉。专念他佛，有三种念法。一观想，谓依十六观经作观，或专观白毫，或但观丈六八尺之佛身，或观广大法身，及具观十六种观。二观像，谓对佛形像，想佛相好光明等。三持名，谓一心称念阿弥陀佛圣号。此三种念佛，法虽不同，皆需具有真信切愿，方可与佛感应道交，方可决定现生出此娑婆，生彼极乐。此四种念佛，唯实相念佛，谛理最深，然颇不易修。以唯仗自己戒定慧，及参究照察之力，别无他力补助。若非宿根成熟，则悟尚不易，何况实证。唯持名念佛，下手最易，成功最速。傥能都摄六根，净念相继，必于现生亲证念佛三昧，临终决定往生上品。纵根机陋劣，未证三昧，但以信愿持佛名号，如子忆母，常时无閒，迨至临终，感应道交，仗佛慈力，带业往生，末世众生，唯此是赖。否则但种来因，难得实益。果能志心持念，念到全心是佛，全佛是心，心外无佛，佛外无心，无念而念，念而无念，心佛两彰，而复双泯时，则实相妙理，觌体显露，西方依正，彻底圆彰。即持名而深达实相，不作观而亲见西方。摄机最普，得益最深，最利末法钝根之士，大畅如来出世之怀。以故从上知识，多皆注重于持名一门，此念他佛之大致也。至于自他俱念，即所谓禅净双修者。有以专看念佛的是谁，以期明心见性，不以信愿求生为事者。虽似禅净双修，实为有禅无净。既无信愿，莫由仗佛力以带业往生。傥未到业尽情空地位，又不能仗自力以了生脱死。是知禅净双修，唯具深信愿者方能得益。否则固不如专致力于持佛名号一门也。～（印光法师文钞．弥陀圣典序民（二十年 ）)
答：念佛一法，乃佛教之总持法门。但有专念自佛，专念他佛，兼念自他佛之不同。专念自佛者，如诸经中，深穷实相，以期悟证，乃于五阴、六入、十二处、十八界、七大、等诸法中，以般若智照， 了达此一切法，当体全空，亲见本具妙真如性。及禅宗看念佛的是谁，并各种话头，以期亲见父母未生前本来面目者是。此于四种念佛中，名为实相念佛焉。专念他佛，有三种念法。一观想，谓依十六观经作观，或专观白毫，或但观丈六八尺之佛身，或观广大法身，及具观十六种观。二观像，谓对佛形像，想佛相好光明等。三持名，谓一心称念阿弥陀佛圣号。此三种念佛，法虽不同，皆需具有真信切愿，方可与佛感应道交，方可决定现生出此娑婆，生彼极乐。此四种念佛，唯实相念佛，谛理最深，然颇不易修。以唯仗自己戒定慧，及参究照察之力，别无他力补助。若非宿根成熟，则悟尚不易，何况实证。唯持名念佛，下手最易，成功最速。傥能都摄六根，净念相继，必于现生亲证念佛三昧，临终决定往生上品。纵根机陋劣，未证三昧，但以信愿持佛名号，如子忆母，常时无閒，迨至临终，感应道交，仗佛慈力，带业往生，末世众生，唯此是赖。否则但种来因，难得实益。果能志心持念，念到全心是佛，全佛是心，心外无佛，佛外无心，无念而念，念而无念，心佛两彰，而复双泯时，则实相妙理，觌体显露，西方依正，彻底圆彰。即持名而深达实相，不作观而亲见西方。摄机最普，得益最深，最利末法钝根之士，大畅如来出世之怀。以故从上知识，多皆注重于持名一门，此念他佛之大致也。至于自他俱念，即所谓禅净双修者。有以专看念佛的是谁，以期明心见性，不以信愿求生为事者。虽似禅净双修，实为有禅无净。既无信愿，莫由仗佛力以带业往生。傥未到业尽情空地位，又不能仗自力以了生脱死。是知禅净双修，唯具深信愿者方能得益。否则固不如专致力于持佛名号一门也。～（印光法师文钞．弥陀圣典序民（二十年 ）)
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