【山西虞弘墓：隋代外国夫妇，异域风情浮雕，有的画面让人血脉贲张】
有的人在历史上默默无名，没有在正史中留下自己的只言片语，但在现实的人生中却是低调的人生赢家，出身高贵，周游列国，在动荡的南北朝时代历经三朝，做上高官，又得善终。在千百年后的今天，又凭借一座十几平米的墓葬为世人所知，流芳千古。
今天小编要介绍的，就是这样在一千五百多年前的中国山西大地上的外国人——虞弘夫妇和他的墓葬
一、虞弘夫妻合葬墓，墓志上书写了一段传奇的人生
虞弘墓位于太原盆地晋源区王郭村村南一条东西向的土路上，路边紧挨着农民的住房，是在1999年7月被一位村民在挖水渠时无意中发现的。距虞弘墓西南600米，就是北齐东安王娄睿墓。
虞弘墓并不大，只有仅仅十几平方米，小小的墓室内有两具腐朽的人骨，经专家鉴定，是一男一女，男主人虞弘本人的线粒体DNA序列具有欧洲序列特征，而虞弘夫人的线粒体DNA序列则同时具有欧洲序列和亚洲序列特征，是生活在隋代中国的一对外国夫妇。
墓主人和夫人
随后发现的墓志为我们揭开了墓主人虞弘的传奇人生，虞弘出生在中亚一个小国——鱼国的贵族世家，虞弘祖父曾任北魏“鱼国领民酋长”，说明那时鱼国就已经与北魏有了联系。
后来到了虞弘的父亲这一代，鱼国成为北方草原柔然汗国的的附庸，虞弘之父改仕北方草原柔然汗国，虞弘从小就跟着父亲奉命出使波斯、土谷浑和安息等地。北齐文宣帝时，虞弘作为使节来到中原。
不幸的是，出使期间，柔然和北齐政权关系破裂，虞弘被当作人质扣留。可世事难料，没过多久柔然王朝被高车族灭亡了。虞弘从此成了断了线的风筝，福祸相生，可能由于虞弘所依附的柔然不复存在的缘故，北齐政权开始启用他。随后又在在北周、隋朝均受到重用。
可能是因为虞弘的本民族已经不存在的原因，北齐政权也就对他没有什么后顾之忧，于是开始启用他。最高做到检校萨保府，萨保府是当时专门为管理外国人设置的机构，位高权重。虞弘临终前为隋朝的仪同三司、封爵广兴县开国伯， 59 岁时死于晋阳城，葬于592年。
虞弘墓墓志
二、异域风情的汉白玉浮雕
在墓葬中，最为人所关注的，莫关于在棺椁上的汉白玉浮雕彩绘图像，这些充满西域风情的宴饮图、乐舞图、射猎图、家居图，都显示出所绘人物深目高鼻，充满了异域风情。在这里有各式各样的人物形象，为研究历史上的波斯、中亚等地的文化风俗提供了重要参考资料。
出场次数最多的，莫过于有波斯文化特征的人物，从哪里可以看出是波斯文化呢？最显眼的莫过于人或动物身后的飘带，在壁画中违背地心引力上上后方翻飞，虞弘墓超过一半的图像都有这个飘带。其次是有波斯风格的贯头衫，从身体下部两侧开襟，从头穿过袍领部，与粟特地区流行的款式不同，粟特地区是从两边或中间开襟。
波斯人形象
墓主人在图像中就是以波斯人的形象出现，除了以上两点，墓主人还有两处细节体现了他的尊贵身份，一个是波浪长发，这是波斯人中的祭司或守门人等特殊角色才有的特征，另一个是日月形冠，因为当时的波斯萨珊王朝崇拜日、月、星三光，新月托日形象体现了波斯人的信仰，这种日月形王冠为萨珊王室专用，成为王权的象征。
图像中出镜率次高的，是粟特人和突厥人，但从主体服饰上看，已经体现不出粟特和突厥特征，穿着的主要都是波斯式的贯头衫，只能从其他细节上进行分辨。一个是发型，中亚粟特地区多短发，形式表现为前额齐平，耳后稍长、时向后翘起。这也是安伽墓、史君墓等拥有确切铭文纪年的入华粟特人墓葬中体现出的特征。与短发相配套的短发发饰也成了判断线索，比如墓中出土的男子持瓶奉侍立俑所戴微呈小圆锥形帽。
粟特人
同样的，发型也可以作为判断突厥文化的线索，区分于波斯的波浪长发、粟特的短发，古代突厥文化往往是披发，体现为单马尾的长直发或“辫发”。除了发型，图画人物腰间的鞣躞带也是伴随突厥兴起的装饰，作用有点像现在的腰包，通常悬挂小刀、胡禄以及算囊，后期到唐代还被列入冠服制度。
披发、腰间配鞣躞带的突厥人形象
三、令人不忍直视的搏斗画面，多元文化的混搭风格
与展现出多种文化特征的人物形象相对应的，画像中的很多细节也呈现出多元文化的特征。其中，出现动物频率最高的，莫过于狮子，在这一系列图像中，狮子总是作为搏斗对象出现的，有的图案是粟特男子骑驼射杀狮子的场面。有的图案是猎人、猎狗和骆驼相互配合抵抗狮子袭击的场景。搏斗的画面总定格在最激烈的时刻，让人看得血脉贲张，心跳加速。
最令人不忍直视的，是一幅人狮搏斗图，雄狮张着大口把武士的头完全咬在口中，该武士、尽管头部已被雄狮咬入口中，却依然右手握剑，尽力将剑插入狮腹。整个画面甚为惨烈，给人以强烈的震撼。
在佛教传统中，狮子是护法者形象，它在传入中国后往往是作为护卫者和辟邪物出现，比如现在在很多单位门口随处可见的石狮子。而在波斯萨珊文化中，狮子却成了恶的代表，成为了人类的天敌，因此，大量的人类或其他动物与狮子的搏斗，代表了波斯文化中善与恶的对立与抗争。
但在画面其他细节的处理上，却有从印度东传的佛教文化的意味，最典型的是隐藏在图像边角边框上的装饰纹样，比如在椁座上栏18个壁龛的间隔上的莲花纹饰，代表了佛教中的净土。椁壁浮雕边框上的忍冬纹，遭遇寒冬而不凋谢，在佛教教义中更有着灵魂不灭、轮回永生的韵味。
除了波斯文化和印度佛教元素，中国的汉文化传统也低调地体现在墓葬中，虽然在画像上没有直接体现，却反映在葬具形式上。虞弘墓使用中国汉地传统的石质葬具形式，为长斜坡墓道单室砖墓。单室砖墓最早可追溯到西晋，在北朝完全实现了由汉代多室墓到单室墓的变迁，为入主中原的北魏统治者所继承。
小结 为什么山西有这么开放包容的文化特质
波斯、突厥、粟特等各种人物形象，波斯、印度佛教、汉文化等各种文化特征，丰富的文化要素体现在虞弘墓中，充分证明了在一千多年前的山西地区开放包容的文化特质，为何能如此开放？
这与山西地区悠久的对外文化交流积淀分不开。今山西省大部分地区古代属于并州，尤其是太原地区一直属于并州。早在春秋战国，西亚商品已经到达晋南。在侯马周围晋国王公贵族墓葬中，锥形棱柱状红玛瑙佩饰是其中一种常见的文物，与伊朗高原远古墓葬出土的红玛瑙非常接近，从形状到颜色都所差无几，说明了两地之间悠久的文化联系和源远。从丝绸之路开通后，更有大量的西域人和西域商品进入并州，成为外来民族成员落脚的首选之地。
这与南北朝时期民族大融合的背景分不开。北魏王朝的建立结束了自西晋以来持续近一个半世纪的混乱征伐局面，使得北方地区进入了相对安稳的发展环境，山西作为北魏平城、北齐晋阳所在地，所具备的政治、经济地位不容小觑。史载“授南单于玺绶，令入居云中”，可见北魏前，山西已经成为民族交流的前沿阵地。受北方草原文化的影响，当地文化传统呈现出多元化、复杂化的整体风格，虞弘墓就是其中的集中体现。
重要的战略地缘位置、特殊的历史交融时期，共同形成了南北朝时期开放的文化氛围。较为宽松的文化环境，才得以让不同地域、不同文化要素都集中呈现在虞弘墓中，在十几平米的墓葬中，为后人留下了宝贵的文化财富。
#少林寺多座石碑被游客摸出包浆#
有的人在历史上默默无名，没有在正史中留下自己的只言片语，但在现实的人生中却是低调的人生赢家，出身高贵，周游列国，在动荡的南北朝时代历经三朝，做上高官，又得善终。在千百年后的今天，又凭借一座十几平米的墓葬为世人所知，流芳千古。
今天小编要介绍的，就是这样在一千五百多年前的中国山西大地上的外国人——虞弘夫妇和他的墓葬
一、虞弘夫妻合葬墓，墓志上书写了一段传奇的人生
虞弘墓位于太原盆地晋源区王郭村村南一条东西向的土路上，路边紧挨着农民的住房，是在1999年7月被一位村民在挖水渠时无意中发现的。距虞弘墓西南600米，就是北齐东安王娄睿墓。
虞弘墓并不大，只有仅仅十几平方米，小小的墓室内有两具腐朽的人骨，经专家鉴定，是一男一女，男主人虞弘本人的线粒体DNA序列具有欧洲序列特征，而虞弘夫人的线粒体DNA序列则同时具有欧洲序列和亚洲序列特征，是生活在隋代中国的一对外国夫妇。
墓主人和夫人
随后发现的墓志为我们揭开了墓主人虞弘的传奇人生，虞弘出生在中亚一个小国——鱼国的贵族世家，虞弘祖父曾任北魏“鱼国领民酋长”，说明那时鱼国就已经与北魏有了联系。
后来到了虞弘的父亲这一代，鱼国成为北方草原柔然汗国的的附庸，虞弘之父改仕北方草原柔然汗国，虞弘从小就跟着父亲奉命出使波斯、土谷浑和安息等地。北齐文宣帝时，虞弘作为使节来到中原。
不幸的是，出使期间，柔然和北齐政权关系破裂，虞弘被当作人质扣留。可世事难料，没过多久柔然王朝被高车族灭亡了。虞弘从此成了断了线的风筝，福祸相生，可能由于虞弘所依附的柔然不复存在的缘故，北齐政权开始启用他。随后又在在北周、隋朝均受到重用。
可能是因为虞弘的本民族已经不存在的原因，北齐政权也就对他没有什么后顾之忧，于是开始启用他。最高做到检校萨保府，萨保府是当时专门为管理外国人设置的机构，位高权重。虞弘临终前为隋朝的仪同三司、封爵广兴县开国伯， 59 岁时死于晋阳城，葬于592年。
虞弘墓墓志
二、异域风情的汉白玉浮雕
在墓葬中，最为人所关注的，莫关于在棺椁上的汉白玉浮雕彩绘图像，这些充满西域风情的宴饮图、乐舞图、射猎图、家居图，都显示出所绘人物深目高鼻，充满了异域风情。在这里有各式各样的人物形象，为研究历史上的波斯、中亚等地的文化风俗提供了重要参考资料。
出场次数最多的，莫过于有波斯文化特征的人物，从哪里可以看出是波斯文化呢？最显眼的莫过于人或动物身后的飘带，在壁画中违背地心引力上上后方翻飞，虞弘墓超过一半的图像都有这个飘带。其次是有波斯风格的贯头衫，从身体下部两侧开襟，从头穿过袍领部，与粟特地区流行的款式不同，粟特地区是从两边或中间开襟。
波斯人形象
墓主人在图像中就是以波斯人的形象出现，除了以上两点，墓主人还有两处细节体现了他的尊贵身份，一个是波浪长发，这是波斯人中的祭司或守门人等特殊角色才有的特征，另一个是日月形冠，因为当时的波斯萨珊王朝崇拜日、月、星三光，新月托日形象体现了波斯人的信仰，这种日月形王冠为萨珊王室专用，成为王权的象征。
图像中出镜率次高的，是粟特人和突厥人，但从主体服饰上看，已经体现不出粟特和突厥特征，穿着的主要都是波斯式的贯头衫，只能从其他细节上进行分辨。一个是发型，中亚粟特地区多短发，形式表现为前额齐平，耳后稍长、时向后翘起。这也是安伽墓、史君墓等拥有确切铭文纪年的入华粟特人墓葬中体现出的特征。与短发相配套的短发发饰也成了判断线索，比如墓中出土的男子持瓶奉侍立俑所戴微呈小圆锥形帽。
粟特人
同样的，发型也可以作为判断突厥文化的线索，区分于波斯的波浪长发、粟特的短发，古代突厥文化往往是披发，体现为单马尾的长直发或“辫发”。除了发型，图画人物腰间的鞣躞带也是伴随突厥兴起的装饰，作用有点像现在的腰包，通常悬挂小刀、胡禄以及算囊，后期到唐代还被列入冠服制度。
披发、腰间配鞣躞带的突厥人形象
三、令人不忍直视的搏斗画面，多元文化的混搭风格
与展现出多种文化特征的人物形象相对应的，画像中的很多细节也呈现出多元文化的特征。其中，出现动物频率最高的，莫过于狮子，在这一系列图像中，狮子总是作为搏斗对象出现的，有的图案是粟特男子骑驼射杀狮子的场面。有的图案是猎人、猎狗和骆驼相互配合抵抗狮子袭击的场景。搏斗的画面总定格在最激烈的时刻，让人看得血脉贲张，心跳加速。
最令人不忍直视的，是一幅人狮搏斗图，雄狮张着大口把武士的头完全咬在口中，该武士、尽管头部已被雄狮咬入口中，却依然右手握剑，尽力将剑插入狮腹。整个画面甚为惨烈，给人以强烈的震撼。
在佛教传统中，狮子是护法者形象，它在传入中国后往往是作为护卫者和辟邪物出现，比如现在在很多单位门口随处可见的石狮子。而在波斯萨珊文化中，狮子却成了恶的代表，成为了人类的天敌，因此，大量的人类或其他动物与狮子的搏斗，代表了波斯文化中善与恶的对立与抗争。
但在画面其他细节的处理上，却有从印度东传的佛教文化的意味，最典型的是隐藏在图像边角边框上的装饰纹样，比如在椁座上栏18个壁龛的间隔上的莲花纹饰，代表了佛教中的净土。椁壁浮雕边框上的忍冬纹，遭遇寒冬而不凋谢，在佛教教义中更有着灵魂不灭、轮回永生的韵味。
除了波斯文化和印度佛教元素，中国的汉文化传统也低调地体现在墓葬中，虽然在画像上没有直接体现，却反映在葬具形式上。虞弘墓使用中国汉地传统的石质葬具形式，为长斜坡墓道单室砖墓。单室砖墓最早可追溯到西晋，在北朝完全实现了由汉代多室墓到单室墓的变迁，为入主中原的北魏统治者所继承。
小结 为什么山西有这么开放包容的文化特质
波斯、突厥、粟特等各种人物形象，波斯、印度佛教、汉文化等各种文化特征，丰富的文化要素体现在虞弘墓中，充分证明了在一千多年前的山西地区开放包容的文化特质，为何能如此开放？
这与山西地区悠久的对外文化交流积淀分不开。今山西省大部分地区古代属于并州，尤其是太原地区一直属于并州。早在春秋战国，西亚商品已经到达晋南。在侯马周围晋国王公贵族墓葬中，锥形棱柱状红玛瑙佩饰是其中一种常见的文物，与伊朗高原远古墓葬出土的红玛瑙非常接近，从形状到颜色都所差无几，说明了两地之间悠久的文化联系和源远。从丝绸之路开通后，更有大量的西域人和西域商品进入并州，成为外来民族成员落脚的首选之地。
这与南北朝时期民族大融合的背景分不开。北魏王朝的建立结束了自西晋以来持续近一个半世纪的混乱征伐局面，使得北方地区进入了相对安稳的发展环境，山西作为北魏平城、北齐晋阳所在地，所具备的政治、经济地位不容小觑。史载“授南单于玺绶，令入居云中”，可见北魏前，山西已经成为民族交流的前沿阵地。受北方草原文化的影响，当地文化传统呈现出多元化、复杂化的整体风格，虞弘墓就是其中的集中体现。
重要的战略地缘位置、特殊的历史交融时期，共同形成了南北朝时期开放的文化氛围。较为宽松的文化环境，才得以让不同地域、不同文化要素都集中呈现在虞弘墓中，在十几平米的墓葬中，为后人留下了宝贵的文化财富。
#少林寺多座石碑被游客摸出包浆#
活在当下。平常心是道。
真正的觉醒和开悟就是放下所有的执著。我们不应该被困在任何地方。我们不应该固着在任何地方。
拟向即乖。不执即解脱。
无三界可出，无菩提可求。人与非人性相平等。大道虚旷，绝思绝虑。如是之法汝今已得，更无阙少。与佛何殊，更无别法。汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑；荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶。行住坐卧，触目遇缘。总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。
修行中，你有可能发现另一个与被困在无意义感中非常相似的陷阱：被困在空性状态中。这是被困在超然状态中，被困在观者的位置上。
刚开始，处在观照状态中，认识到我们不是正在观照的人，而是观照本身，会是一种非常美好的感觉。尽管我们确实是万事万物的观者，但也很容易因此陷入迷惑之中。
能够以观者自居。刚开始，这会带来一种巨大的释放感，突然之间他们成了观者，不再与自己生活中的角色认同，这会极大地缓解因此的痛苦。
但是观者的位置会变成一种固着，出现这种现象时，在这种情况下，观者看到自己与观察对象是分离的。当然，这意味着他还没有获得真正彻底的觉醒。
直到观者的位置瓦解了，融入了整体之中，突然间我们不再从外面观察事物了。观察对象就是观者。观者与观察对象是一样的。除非我们觉悟到这一点，否则，我们会被困在超然的空性状态中。
事实上，我们不应该被困在任何地方。我们不应该固着在任何地方。我们不需要紧抓着任何观点不放。
万法归一，一归何处？
不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。
觉醒了悟你和万事万物的真正所是、了悟一切即「一」。
在我们的灵性本质之外并没有什么，除了神再也没有别的东西。你所看到的每一样东西，都是神。你所感觉到的一切，都是神的感觉。一切都是祂的表达。
灵性是一个纯粹的潜能，它潜藏着一切可能的结果。从我们灵性本质的立足点来看，没有什么是要去避免的，没有什么体验是要被厌弃的。一切事物都以它们的方式成为一个礼物，哪怕是痛苦的事物。在实相中，生命中的一切，每一个片刻，每一种体验都是灵性的一种表达。
一切显现只是心性的流露。即使整个宇宙毕现于前，也只是心性的流露。即使一切色与一切空毕现于前，这也是心性的流露。没有任何境相，不是出自心性。
如果我们真的想要觉醒，如果我们想要让痛苦终结，我们必须开放我们关于神是谁、灵性是什么的观念。我们必须要认识到灵性是一个包容万有的无限潜能。
当我们拥抱生命中的所有面向，我们会同时尊重空性和表象形式中的神圣。
这种敞开包含了最深奥的智慧，因此你终于能够深深惊奇，我们才能对一切中隐藏的和谐有所觉察，一个更高的秩序，在这个秩序中，万事万物都有它完美的位置，抛开所有造成你和一切之间的屏障，阻碍你直接看到真实，在你全身心关注事物的时候，就会知道什么是美。
你开始以不同的态度来看待一切。你周围的每件事开始有一种不同的体现，你从表面来到你存在的中心。每个事物都是美丽的。
你将开始感觉到存在的巨大。整个空气中都充满着生命力。在爱之中每件事都有不同的芬芳。
让生命以其所有的形势、色彩、层面来拥有你。整个彩虹，所有的音符。如果你能掌握这一简单的事....这样简单是因为只是放开的问题，你要放松，不要紧张，存在是一个整体。
在深深的接纳之中，一切都会变成祝福（恩典）。
让生命的奥秘自己显现出来，以单纯来向每日的惊奇敞开。
如果你看整体，每一样东西都按照它所应该的样子存在。有时候，我们觉得很清晰：从困惑及犹豫不决中解脱出来。当我们清楚自己是谁时，我们就会以一种清晰的方式去行动和回应我们的生活。
这预示着我们平等的对待生活，安然的安住在广大的心性中，一切都成为庄严的自然解脱，于自心的智慧中，消除了执着和烦恼，慈悲并心胸宽广，安然的任运于当下。
既然本觉是自然出生、自然圆满，不受前因或外境所限，你怎能说，一切功夫只是徒然？既然当下的觉性本来如此，你为何还不识自己的本性？当你已在本觉的自然之流中。一种深刻完整的智慧就自然而直接地升起。
但是当我们就是自己的真实本性，也就是那份敞开的时候，因此我们便能以自发性的、有智慧的方式对生命做出回应。
你就可以走出受限的观点，看见其实不是你在感知著经验的一切，而是整体认知到了它自己。
一切显现只是心性的流露。即使整个宇宙毕现于前，也只是心性的流露。即使一切色与一切空毕现于前，这也是心性的流露。没有任何境相，不是出自心性。因此凡是生起之现象，必将在心性内自然解脱。
不修不整的心性，只需安住本来自然之境，便是解脱。此觉性状态，绝非由努力而得；非以力可达，乃藉任随、从不奋力而至。轮回，不因排斥而可弃；任随，轮回将自行解脱。试图解除苦难，未曾带来自在；藉由松坦任随，方能感到自在。
菩提自性，本来清净。但用此心，直了成佛。
真正的觉醒和开悟就是放下所有的执著。我们不应该被困在任何地方。我们不应该固着在任何地方。
拟向即乖。不执即解脱。
无三界可出，无菩提可求。人与非人性相平等。大道虚旷，绝思绝虑。如是之法汝今已得，更无阙少。与佛何殊，更无别法。汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑；荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶。行住坐卧，触目遇缘。总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。
修行中，你有可能发现另一个与被困在无意义感中非常相似的陷阱：被困在空性状态中。这是被困在超然状态中，被困在观者的位置上。
刚开始，处在观照状态中，认识到我们不是正在观照的人，而是观照本身，会是一种非常美好的感觉。尽管我们确实是万事万物的观者，但也很容易因此陷入迷惑之中。
能够以观者自居。刚开始，这会带来一种巨大的释放感，突然之间他们成了观者，不再与自己生活中的角色认同，这会极大地缓解因此的痛苦。
但是观者的位置会变成一种固着，出现这种现象时，在这种情况下，观者看到自己与观察对象是分离的。当然，这意味着他还没有获得真正彻底的觉醒。
直到观者的位置瓦解了，融入了整体之中，突然间我们不再从外面观察事物了。观察对象就是观者。观者与观察对象是一样的。除非我们觉悟到这一点，否则，我们会被困在超然的空性状态中。
事实上，我们不应该被困在任何地方。我们不应该固着在任何地方。我们不需要紧抓着任何观点不放。
万法归一，一归何处？
不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。
觉醒了悟你和万事万物的真正所是、了悟一切即「一」。
在我们的灵性本质之外并没有什么，除了神再也没有别的东西。你所看到的每一样东西，都是神。你所感觉到的一切，都是神的感觉。一切都是祂的表达。
灵性是一个纯粹的潜能，它潜藏着一切可能的结果。从我们灵性本质的立足点来看，没有什么是要去避免的，没有什么体验是要被厌弃的。一切事物都以它们的方式成为一个礼物，哪怕是痛苦的事物。在实相中，生命中的一切，每一个片刻，每一种体验都是灵性的一种表达。
一切显现只是心性的流露。即使整个宇宙毕现于前，也只是心性的流露。即使一切色与一切空毕现于前，这也是心性的流露。没有任何境相，不是出自心性。
如果我们真的想要觉醒，如果我们想要让痛苦终结，我们必须开放我们关于神是谁、灵性是什么的观念。我们必须要认识到灵性是一个包容万有的无限潜能。
当我们拥抱生命中的所有面向，我们会同时尊重空性和表象形式中的神圣。
这种敞开包含了最深奥的智慧，因此你终于能够深深惊奇，我们才能对一切中隐藏的和谐有所觉察，一个更高的秩序，在这个秩序中，万事万物都有它完美的位置，抛开所有造成你和一切之间的屏障，阻碍你直接看到真实，在你全身心关注事物的时候，就会知道什么是美。
你开始以不同的态度来看待一切。你周围的每件事开始有一种不同的体现，你从表面来到你存在的中心。每个事物都是美丽的。
你将开始感觉到存在的巨大。整个空气中都充满着生命力。在爱之中每件事都有不同的芬芳。
让生命以其所有的形势、色彩、层面来拥有你。整个彩虹，所有的音符。如果你能掌握这一简单的事....这样简单是因为只是放开的问题，你要放松，不要紧张，存在是一个整体。
在深深的接纳之中，一切都会变成祝福（恩典）。
让生命的奥秘自己显现出来，以单纯来向每日的惊奇敞开。
如果你看整体，每一样东西都按照它所应该的样子存在。有时候，我们觉得很清晰：从困惑及犹豫不决中解脱出来。当我们清楚自己是谁时，我们就会以一种清晰的方式去行动和回应我们的生活。
这预示着我们平等的对待生活，安然的安住在广大的心性中，一切都成为庄严的自然解脱，于自心的智慧中，消除了执着和烦恼，慈悲并心胸宽广，安然的任运于当下。
既然本觉是自然出生、自然圆满，不受前因或外境所限，你怎能说，一切功夫只是徒然？既然当下的觉性本来如此，你为何还不识自己的本性？当你已在本觉的自然之流中。一种深刻完整的智慧就自然而直接地升起。
但是当我们就是自己的真实本性，也就是那份敞开的时候，因此我们便能以自发性的、有智慧的方式对生命做出回应。
你就可以走出受限的观点，看见其实不是你在感知著经验的一切，而是整体认知到了它自己。
一切显现只是心性的流露。即使整个宇宙毕现于前，也只是心性的流露。即使一切色与一切空毕现于前，这也是心性的流露。没有任何境相，不是出自心性。因此凡是生起之现象，必将在心性内自然解脱。
不修不整的心性，只需安住本来自然之境，便是解脱。此觉性状态，绝非由努力而得；非以力可达，乃藉任随、从不奋力而至。轮回，不因排斥而可弃；任随，轮回将自行解脱。试图解除苦难，未曾带来自在；藉由松坦任随，方能感到自在。
菩提自性，本来清净。但用此心，直了成佛。
活在当下。平常心是道。
真正的觉醒和开悟就是放下所有的执著。我们不应该被困在任何地方。我们不应该固着在任何地方。
拟向即乖。不执即解脱。
无三界可出，无菩提可求。人与非人性相平等。大道虚旷，绝思绝虑。如是之法汝今已得，更无阙少。与佛何殊，更无别法。汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑；荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶。行住坐卧，触目遇缘。总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。
修行中，你有可能发现另一个与被困在无意义感中非常相似的陷阱：被困在空性状态中。这是被困在超然状态中，被困在观者的位置上。
刚开始，处在观照状态中，认识到我们不是正在观照的人，而是观照本身，会是一种非常美好的感觉。尽管我们确实是万事万物的观者，但也很容易因此陷入迷惑之中。
能够以观者自居。刚开始，这会带来一种巨大的释放感，突然之间他们成了观者，不再与自己生活中的角色认同，这会极大地缓解因此的痛苦。
但是观者的位置会变成一种固着，出现这种现象时，在这种情况下，观者看到自己与观察对象是分离的。当然，这意味着他还没有获得真正彻底的觉醒。
直到观者的位置瓦解了，融入了整体之中，突然间我们不再从外面观察事物了。观察对象就是观者。观者与观察对象是一样的。除非我们觉悟到这一点，否则，我们会被困在超然的空性状态中。
事实上，我们不应该被困在任何地方。我们不应该固着在任何地方。我们不需要紧抓着任何观点不放。
万法归一，一归何处？
不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。
觉醒了悟你和万事万物的真正所是、了悟一切即「一」。
在我们的灵性本质之外并没有什么，除了神再也没有别的东西。你所看到的每一样东西，都是神。你所感觉到的一切，都是神的感觉。一切都是祂的表达。
灵性是一个纯粹的潜能，它潜藏着一切可能的结果。从我们灵性本质的立足点来看，没有什么是要去避免的，没有什么体验是要被厌弃的。一切事物都以它们的方式成为一个礼物，哪怕是痛苦的事物。在实相中，生命中的一切，每一个片刻，每一种体验都是灵性的一种表达。
一切显现只是心性的流露。即使整个宇宙毕现于前，也只是心性的流露。即使一切色与一切空毕现于前，这也是心性的流露。没有任何境相，不是出自心性。
如果我们真的想要觉醒，如果我们想要让痛苦终结，我们必须开放我们关于神是谁、灵性是什么的观念。我们必须要认识到灵性是一个包容万有的无限潜能。
当我们拥抱生命中的所有面向，我们会同时尊重空性和表象形式中的神圣。
这种敞开包含了最深奥的智慧，因此你终于能够深深惊奇，我们才能对一切中隐藏的和谐有所觉察，一个更高的秩序，在这个秩序中，万事万物都有它完美的位置，抛开所有造成你和一切之间的屏障，阻碍你直接看到真实，在你全身心关注事物的时候，就会知道什么是美。
你开始以不同的态度来看待一切。你周围的每件事开始有一种不同的体现，你从表面来到你存在的中心。每个事物都是美丽的。
你将开始感觉到存在的巨大。整个空气中都充满着生命力。在爱之中每件事都有不同的芬芳。
让生命以其所有的形势、色彩、层面来拥有你。整个彩虹，所有的音符。如果你能掌握这一简单的事....这样简单是因为只是放开的问题，你要放松，不要紧张，存在是一个整体。
在深深的接纳之中，一切都会变成祝福（恩典）。
让生命的奥秘自己显现出来，以单纯来向每日的惊奇敞开。
如果你看整体，每一样东西都按照它所应该的样子存在。有时候，我们觉得很清晰：从困惑及犹豫不决中解脱出来。当我们清楚自己是谁时，我们就会以一种清晰的方式去行动和回应我们的生活。
这预示着我们平等的对待生活，安然的安住在广大的心性中，一切都成为庄严的自然解脱，于自心的智慧中，消除了执着和烦恼，慈悲并心胸宽广，安然的任运于当下。
既然本觉是自然出生、自然圆满，不受前因或外境所限，你怎能说，一切功夫只是徒然？既然当下的觉性本来如此，你为何还不识自己的本性？当你已在本觉的自然之流中。一种深刻完整的智慧就自然而直接地升起。
但是当我们就是自己的真实本性，也就是那份敞开的时候，因此我们便能以自发性的、有智慧的方式对生命做出回应。
你就可以走出受限的观点，看见其实不是你在感知著经验的一切，而是整体认知到了它自己。
一切显现只是心性的流露。即使整个宇宙毕现于前，也只是心性的流露。即使一切色与一切空毕现于前，这也是心性的流露。没有任何境相，不是出自心性。因此凡是生起之现象，必将在心性内自然解脱。
不修不整的心性，只需安住本来自然之境，便是解脱。此觉性状态，绝非由努力而得；非以力可达，乃藉任随、从不奋力而至。轮回，不因排斥而可弃；任随，轮回将自行解脱。试图解除苦难，未曾带来自在；藉由松坦任随，方能感到自在。
菩提自性，本来清净。但用此心，直了成佛。
真正的觉醒和开悟就是放下所有的执著。我们不应该被困在任何地方。我们不应该固着在任何地方。
拟向即乖。不执即解脱。
无三界可出，无菩提可求。人与非人性相平等。大道虚旷，绝思绝虑。如是之法汝今已得，更无阙少。与佛何殊，更无别法。汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑；荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶。行住坐卧，触目遇缘。总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。
修行中，你有可能发现另一个与被困在无意义感中非常相似的陷阱：被困在空性状态中。这是被困在超然状态中，被困在观者的位置上。
刚开始，处在观照状态中，认识到我们不是正在观照的人，而是观照本身，会是一种非常美好的感觉。尽管我们确实是万事万物的观者，但也很容易因此陷入迷惑之中。
能够以观者自居。刚开始，这会带来一种巨大的释放感，突然之间他们成了观者，不再与自己生活中的角色认同，这会极大地缓解因此的痛苦。
但是观者的位置会变成一种固着，出现这种现象时，在这种情况下，观者看到自己与观察对象是分离的。当然，这意味着他还没有获得真正彻底的觉醒。
直到观者的位置瓦解了，融入了整体之中，突然间我们不再从外面观察事物了。观察对象就是观者。观者与观察对象是一样的。除非我们觉悟到这一点，否则，我们会被困在超然的空性状态中。
事实上，我们不应该被困在任何地方。我们不应该固着在任何地方。我们不需要紧抓着任何观点不放。
万法归一，一归何处？
不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。
觉醒了悟你和万事万物的真正所是、了悟一切即「一」。
在我们的灵性本质之外并没有什么，除了神再也没有别的东西。你所看到的每一样东西，都是神。你所感觉到的一切，都是神的感觉。一切都是祂的表达。
灵性是一个纯粹的潜能，它潜藏着一切可能的结果。从我们灵性本质的立足点来看，没有什么是要去避免的，没有什么体验是要被厌弃的。一切事物都以它们的方式成为一个礼物，哪怕是痛苦的事物。在实相中，生命中的一切，每一个片刻，每一种体验都是灵性的一种表达。
一切显现只是心性的流露。即使整个宇宙毕现于前，也只是心性的流露。即使一切色与一切空毕现于前，这也是心性的流露。没有任何境相，不是出自心性。
如果我们真的想要觉醒，如果我们想要让痛苦终结，我们必须开放我们关于神是谁、灵性是什么的观念。我们必须要认识到灵性是一个包容万有的无限潜能。
当我们拥抱生命中的所有面向，我们会同时尊重空性和表象形式中的神圣。
这种敞开包含了最深奥的智慧，因此你终于能够深深惊奇，我们才能对一切中隐藏的和谐有所觉察，一个更高的秩序，在这个秩序中，万事万物都有它完美的位置，抛开所有造成你和一切之间的屏障，阻碍你直接看到真实，在你全身心关注事物的时候，就会知道什么是美。
你开始以不同的态度来看待一切。你周围的每件事开始有一种不同的体现，你从表面来到你存在的中心。每个事物都是美丽的。
你将开始感觉到存在的巨大。整个空气中都充满着生命力。在爱之中每件事都有不同的芬芳。
让生命以其所有的形势、色彩、层面来拥有你。整个彩虹，所有的音符。如果你能掌握这一简单的事....这样简单是因为只是放开的问题，你要放松，不要紧张，存在是一个整体。
在深深的接纳之中，一切都会变成祝福（恩典）。
让生命的奥秘自己显现出来，以单纯来向每日的惊奇敞开。
如果你看整体，每一样东西都按照它所应该的样子存在。有时候，我们觉得很清晰：从困惑及犹豫不决中解脱出来。当我们清楚自己是谁时，我们就会以一种清晰的方式去行动和回应我们的生活。
这预示着我们平等的对待生活，安然的安住在广大的心性中，一切都成为庄严的自然解脱，于自心的智慧中，消除了执着和烦恼，慈悲并心胸宽广，安然的任运于当下。
既然本觉是自然出生、自然圆满，不受前因或外境所限，你怎能说，一切功夫只是徒然？既然当下的觉性本来如此，你为何还不识自己的本性？当你已在本觉的自然之流中。一种深刻完整的智慧就自然而直接地升起。
但是当我们就是自己的真实本性，也就是那份敞开的时候，因此我们便能以自发性的、有智慧的方式对生命做出回应。
你就可以走出受限的观点，看见其实不是你在感知著经验的一切，而是整体认知到了它自己。
一切显现只是心性的流露。即使整个宇宙毕现于前，也只是心性的流露。即使一切色与一切空毕现于前，这也是心性的流露。没有任何境相，不是出自心性。因此凡是生起之现象，必将在心性内自然解脱。
不修不整的心性，只需安住本来自然之境，便是解脱。此觉性状态，绝非由努力而得；非以力可达，乃藉任随、从不奋力而至。轮回，不因排斥而可弃；任随，轮回将自行解脱。试图解除苦难，未曾带来自在；藉由松坦任随，方能感到自在。
菩提自性，本来清净。但用此心，直了成佛。
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