最近看到网上一些鸡汤励志博主都在追捧一个叫“松弛感”的概念，鼓励人们要在生活中保持“松弛感”，即保持淡定从容、情绪平静、不焦虑不慌张、不卑不亢、不精神内耗的状态，这种状态确实很好，但实际上我觉得“松弛感”这种状态不是谁想拥有就能拥有的。
我见过真正有松弛感的人真的很少，只有极少数是真的松弛。
这世界没有绝对公平，只有相对的公平。人与人之间的差距是在一出生就有的，有人一出生就在罗马中心，而有人努力一生也到不了罗马。
一个班的同学，一个寝室的室友，一个办公室的同事…………只是大家都暂时在某一个时间段处在了同一个环境里而已，事实上可能并不是一个起点的，也不是一个赛道的，甚至可能不是一个阶级的。
因此，千万不要和别人攀比，攀比只会让自己更难过，更焦虑，更烦恼。
正如大刘所讲：“首先你得找个既有钱又过得清闲的工作，你要是每个月都从银行拿利息，在家无所事事，想象力肯定会丰富起来，成天为生计奔忙的人想象力是不会丰富的。”
然而，并不是谁都能这么幸运的，不是每个人都有可以松弛的资本的。
现在的大多数年轻人，没有赶上房价物价低的年代，也没对有钱有势的爹妈，没有车没有房，工资只够交房租和基本生活费，基本没什么存款，每天睁眼开始工作一直干到深夜才能休息，光是工作榨干了大多数的时间精力，能留给休息、娱乐和享受生活，追求兴趣爱好的人，光是在社会上活着，就耗尽了全部的力气，未来的发展还一切未知，前途未卜。
这么样的情况下，怎么还可能做到理想的“松弛”状态。
我觉得，不用一定非要去追求“松弛感”，那根本就不是属于一般人的东西，除非彻底放弃躺平摆烂可以获得短暂的松弛，否则但凡是想过上好点生活的人想做到真正的“松弛”真的很难。
我们一辈子，不松弛、紧张、焦虑，才是常态，一味去追求松弛感，其实往往会让自己更焦虑，因为你真的做不到真正意义上的松弛，你还没有完全可以松弛下来的物质和精神条件。
知识，财富，人生阅历，思想格局和深度，是实现真正“松弛感”的基础。
对于一般人而言，唯有保持自律，保持努力，努力读书，努力工作，坚持健身锻炼，努力存钱，努力提升自我，让自己头脑、阅历越来越丰富，越来越有深度，让自己的钱包越来越鼓，让自己的身体越来越健康，让自己越来越有安身立命的本事、社会竞争力，才能真正做到淡定从容、自信勇敢地朝前走，真正地实现属于自己的“松弛感”。
我们是很难完全消除焦虑感和紧张感而真正松弛，只是说，要适当地采取一些方法、措施，去减轻焦虑感、减轻内耗、减轻自己的神经紧绷状态，过度紧张焦虑，对自己是有害的。
我见过真正有松弛感的人真的很少，只有极少数是真的松弛。
这世界没有绝对公平，只有相对的公平。人与人之间的差距是在一出生就有的，有人一出生就在罗马中心，而有人努力一生也到不了罗马。
一个班的同学，一个寝室的室友，一个办公室的同事…………只是大家都暂时在某一个时间段处在了同一个环境里而已，事实上可能并不是一个起点的，也不是一个赛道的，甚至可能不是一个阶级的。
因此，千万不要和别人攀比，攀比只会让自己更难过，更焦虑，更烦恼。
正如大刘所讲：“首先你得找个既有钱又过得清闲的工作，你要是每个月都从银行拿利息，在家无所事事，想象力肯定会丰富起来，成天为生计奔忙的人想象力是不会丰富的。”
然而，并不是谁都能这么幸运的，不是每个人都有可以松弛的资本的。
现在的大多数年轻人，没有赶上房价物价低的年代，也没对有钱有势的爹妈，没有车没有房，工资只够交房租和基本生活费，基本没什么存款，每天睁眼开始工作一直干到深夜才能休息，光是工作榨干了大多数的时间精力，能留给休息、娱乐和享受生活，追求兴趣爱好的人，光是在社会上活着，就耗尽了全部的力气，未来的发展还一切未知，前途未卜。
这么样的情况下，怎么还可能做到理想的“松弛”状态。
我觉得，不用一定非要去追求“松弛感”，那根本就不是属于一般人的东西，除非彻底放弃躺平摆烂可以获得短暂的松弛，否则但凡是想过上好点生活的人想做到真正的“松弛”真的很难。
我们一辈子，不松弛、紧张、焦虑，才是常态，一味去追求松弛感，其实往往会让自己更焦虑，因为你真的做不到真正意义上的松弛，你还没有完全可以松弛下来的物质和精神条件。
知识，财富，人生阅历，思想格局和深度，是实现真正“松弛感”的基础。
对于一般人而言，唯有保持自律，保持努力，努力读书，努力工作，坚持健身锻炼，努力存钱，努力提升自我，让自己头脑、阅历越来越丰富，越来越有深度，让自己的钱包越来越鼓，让自己的身体越来越健康，让自己越来越有安身立命的本事、社会竞争力，才能真正做到淡定从容、自信勇敢地朝前走，真正地实现属于自己的“松弛感”。
我们是很难完全消除焦虑感和紧张感而真正松弛，只是说，要适当地采取一些方法、措施，去减轻焦虑感、减轻内耗、减轻自己的神经紧绷状态，过度紧张焦虑，对自己是有害的。
踏上徒步之旅～～～徒步，不仅会让人认识到世界的广阔，也会让人更加坚定前进的脚步
户外徒步，
是离开熟悉的环境，到陌生的地方探索，
那里的一切充满未知。
海拔5000米的雪山的日出，是怎样的壮丽？
沙漠里下起雨的天气，是干燥还是湿润？
穿越在森林山野，又能看到怎样的风景？
世界这么大，想亲眼去看看。
于是便有了一次又一次的出发。
漫漫人生路，
说长也长，说短也短。
就像你知道自己的起点一样，
却永远不知道终点在哪儿一样。
止不住某天，便会想起那些曾经走过的路，
或怀念那些曾经看过的风景。
都说人最不能辜负的就是自己。
给自己一个理由，
即使再穷、再忙，也要抽出时间，
去看看远方的风景。
徒步，是人们远离麻木生活以后的，
最有意义、最轻松愉快的一件事情。
它可以让人去到不同的地方，
看到不同的风景。
就像那一朵昙花，
你不要付出时间，
永远看不到它最美的那一刻。
徒步，它会让你克服心中莫名的不安。
它会让你知道，
即使天再高，地再远，
只要想看，什么都不能成为你停下脚步的理由。
徒步，可以让你换一个地方，换一个角度；
以一个旁观者的身份出现，
认识世界的不同。
徒步路上，
也许某一瞬间的一个风景或事情，
就会成为改变你人生的一把钥匙
每一次徒步，都是一段新的生活。
你可以认识不同的人，经历不同的事，
过一段与平常不同的日子。
实际上，每一次徒步，
它并没有你想象中的花销那么大。
有钱人有有钱人的走法，
没钱的人也有没钱的玩法，
自己的路，自己选择
每一次徒步，
都是对曾经过往岁月的怀念，对未来生活的向往。
每一次徒步，
都会让人认识到世界的广阔，认识到自己的渺小，
也会让人向前的脚步更加坚定。
每一次徒步，
都是悄无声息的回忆。
这样也许就走不动了，它便是脑海中最美好的存在。
在徒步路上，也许你会认识一些人，收获到意想不到的深厚友谊。
徒步，可以治愈孤独。
当人迷茫又疲倦时，
一次徒步之旅，
说不定便会让你重燃斗志。
徒步，可以让人成长。每一天都是新的一天。
徒步，这就是所谓的浪迹天涯。
没有来由，没有追求。
只是简简单单的喜欢，
所以便踏上了旅途。
户外徒步，
是离开熟悉的环境，到陌生的地方探索，
那里的一切充满未知。
海拔5000米的雪山的日出，是怎样的壮丽？
沙漠里下起雨的天气，是干燥还是湿润？
穿越在森林山野，又能看到怎样的风景？
世界这么大，想亲眼去看看。
于是便有了一次又一次的出发。
漫漫人生路，
说长也长，说短也短。
就像你知道自己的起点一样，
却永远不知道终点在哪儿一样。
止不住某天，便会想起那些曾经走过的路，
或怀念那些曾经看过的风景。
都说人最不能辜负的就是自己。
给自己一个理由，
即使再穷、再忙，也要抽出时间，
去看看远方的风景。
徒步，是人们远离麻木生活以后的，
最有意义、最轻松愉快的一件事情。
它可以让人去到不同的地方，
看到不同的风景。
就像那一朵昙花，
你不要付出时间，
永远看不到它最美的那一刻。
徒步，它会让你克服心中莫名的不安。
它会让你知道，
即使天再高，地再远，
只要想看，什么都不能成为你停下脚步的理由。
徒步，可以让你换一个地方，换一个角度；
以一个旁观者的身份出现，
认识世界的不同。
徒步路上，
也许某一瞬间的一个风景或事情，
就会成为改变你人生的一把钥匙
每一次徒步，都是一段新的生活。
你可以认识不同的人，经历不同的事，
过一段与平常不同的日子。
实际上，每一次徒步，
它并没有你想象中的花销那么大。
有钱人有有钱人的走法，
没钱的人也有没钱的玩法，
自己的路，自己选择
每一次徒步，
都是对曾经过往岁月的怀念，对未来生活的向往。
每一次徒步，
都会让人认识到世界的广阔，认识到自己的渺小，
也会让人向前的脚步更加坚定。
每一次徒步，
都是悄无声息的回忆。
这样也许就走不动了，它便是脑海中最美好的存在。
在徒步路上，也许你会认识一些人，收获到意想不到的深厚友谊。
徒步，可以治愈孤独。
当人迷茫又疲倦时，
一次徒步之旅，
说不定便会让你重燃斗志。
徒步，可以让人成长。每一天都是新的一天。
徒步，这就是所谓的浪迹天涯。
没有来由，没有追求。
只是简简单单的喜欢，
所以便踏上了旅途。
https://t.cn/A6SHhN0v
草。又是看着是其实不是标题党的标题，我总说学医学工科的朋友是实业救国，我整天空谈误国还只会空谈误国，和这个的观点有所贴近，要言之大概有这些：
1、体脑劳动的对立由来已久，我们的先贤就有“劳心者治人，劳力者治于人”的判断。在传统社会，文字是一种稀缺能力，脑力劳动的优越性有其自身道理，但进入现代社会以来，历史的惯性和哲学的传统使我们仍然认为，即使体力劳动者收入并不输给脑力劳动者，也仍然是粗鄙的工种。此处的哲学传统是指，身心被二元割裂，身体被排除在认知过程外，唯有心灵或大脑负责将纷乱的生活经验上升为抽象思考，总结出规律或真理，以此来贴近世界的本源。眼耳鼻舌不但不是认知世界的渠道，甚至还是需要被戒断的通向真理的障碍在西方哲学传统里，尼采是质疑这种二分法的起点。到了二十世纪，尤其是现象学哲学的发展，人的存在，人如何形成对世界的认知，才渐渐开始容纳身体的面向。
2、体力劳动的流水线更容易被看出，人已经被异化为流水线上的一个螺丝，工作不再是对人的培养，而是某种即插即用式的想象。但脑力劳动者其实也处在隐性的流水线上，对工作的意义结算很难完成，大多数时候觉得自己就是老板的一个棋子。
3、面对这样一台老旧到近乎报废的摩托车，如果你去销售商那里咨询，得到的建议往往是“扔了吧”。与其花钱费时请人修理，还不如直接买一台新的，剩下时间和精力去享受或去“创造新的价值”。这也是我们所熟悉的消费主义的逻辑。但是在一个工匠看来，我对这个世界的掌控感，甚至我作为一个人的尊严，有时就体现为我对“修车”这件事的坚持。人的主体性，以及对自我的确认，是靠这种对生活的掌控力来一点一点建立起来的。修理是复杂、具体、充满未知但又不断跟外部环境对话的劳作，购买是短暂、清晰、瞬时完成的行为，前者让我们沉入某一种过程，而后者则始终悬浮于浅表。
说来说去，这书不是为了说人去修摩托还是坐办公室就变成人上人了，而是鼓励我们适度回到前现代、还未实现高度分工的时代，通过自己筹划、完成一件充满挑战性和未知的工作来实现对自身主体性和尊严的确认，不仅是流水线上的一个棋子。
草。又是看着是其实不是标题党的标题，我总说学医学工科的朋友是实业救国，我整天空谈误国还只会空谈误国，和这个的观点有所贴近，要言之大概有这些：
1、体脑劳动的对立由来已久，我们的先贤就有“劳心者治人，劳力者治于人”的判断。在传统社会，文字是一种稀缺能力，脑力劳动的优越性有其自身道理，但进入现代社会以来，历史的惯性和哲学的传统使我们仍然认为，即使体力劳动者收入并不输给脑力劳动者，也仍然是粗鄙的工种。此处的哲学传统是指，身心被二元割裂，身体被排除在认知过程外，唯有心灵或大脑负责将纷乱的生活经验上升为抽象思考，总结出规律或真理，以此来贴近世界的本源。眼耳鼻舌不但不是认知世界的渠道，甚至还是需要被戒断的通向真理的障碍在西方哲学传统里，尼采是质疑这种二分法的起点。到了二十世纪，尤其是现象学哲学的发展，人的存在，人如何形成对世界的认知，才渐渐开始容纳身体的面向。
2、体力劳动的流水线更容易被看出，人已经被异化为流水线上的一个螺丝，工作不再是对人的培养，而是某种即插即用式的想象。但脑力劳动者其实也处在隐性的流水线上，对工作的意义结算很难完成，大多数时候觉得自己就是老板的一个棋子。
3、面对这样一台老旧到近乎报废的摩托车，如果你去销售商那里咨询，得到的建议往往是“扔了吧”。与其花钱费时请人修理，还不如直接买一台新的，剩下时间和精力去享受或去“创造新的价值”。这也是我们所熟悉的消费主义的逻辑。但是在一个工匠看来，我对这个世界的掌控感，甚至我作为一个人的尊严，有时就体现为我对“修车”这件事的坚持。人的主体性，以及对自我的确认，是靠这种对生活的掌控力来一点一点建立起来的。修理是复杂、具体、充满未知但又不断跟外部环境对话的劳作，购买是短暂、清晰、瞬时完成的行为，前者让我们沉入某一种过程，而后者则始终悬浮于浅表。
说来说去，这书不是为了说人去修摩托还是坐办公室就变成人上人了，而是鼓励我们适度回到前现代、还未实现高度分工的时代，通过自己筹划、完成一件充满挑战性和未知的工作来实现对自身主体性和尊严的确认，不仅是流水线上的一个棋子。
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