从初祖达摩大师到六祖慧能大师
开示
通过前面几天的磨练，大家心里素质都成熟了不少。其实这种成熟一定程度上讲就是解脱，它解脱掉我们平日里许多烦恼以及生理上一些纠结的东西。整个禅修营的时光都很紧张，一过就是五、六天，真实用功才是核心的所在。所以从今天开始，给大家的提倡便是放下。只有把心安在正行功夫上面，这才是大家现在要做的事情。
现在应该把功夫最核心的部分给抓住，我们不说在这次禅修营当中获得多大的利益，但至少佛法最核心所在的、打开智慧之门的宗旨、路径，我们得能抓得住。最核心的是功夫怎么用，从理论来说，我们更适合用般若、中观来说明我们用功的时候怎么正观。
如果论及中国现有的宗派与修行法门，最直观的可能就是禅宗。禅宗的传承从迦舍尊者破颜微笑，继承释迦摩尼佛衣钵以来，在西天传了27代，第28祖是达摩祖师，他来到了中国之后，成为了中国禅宗的初祖。初祖对于用功的说法以及对于人生观和世界观的判断是站在同一个起跑线上的，并不仅仅单从般若空性这一个角度入手，而是全面的从最了义的不二法门入手。在初祖的教导禅法当中，有着很明显如来藏的结构，如来藏和空性见是同步来证悟的，应该是属于不可思议不二法门的正统，所以达摩祖师用《楞伽经》来印心。
达摩祖师打开甘露门以后，二祖慧可大师断臂求法，福至心田。他接受到了正法，也直接领悟了。他传法给三祖僧璨大师，大师自幼入佛门，有很多神奇示现。四祖道信大师跟随三祖大师获得衣钵以后去了湖北。从初祖到四祖这个中间的传法模式，基本上没有多大变化，几乎都是以《楞伽经》和不二法门来印心，这是确定的。
到了五祖弘忍大师以后，他的任务就重了。虽然他要教导那么多的禅和子，那么多的学佛人，教他们如何修行，但是很显然他下面的法已分二脉。在他下面的学人已经不是统一的思想了，禅宗的修行路线已经分为两路，所谓顿渐就是在那个时候开始的，神秀大师和慧能大师都出在他坐下。神秀禅师所主张的“渐修”，在北方影响大。慧能大师得法后往南方走了，直入江湖。使得后面的江湖，遍野一片清净莲花，五家宗派都从他这里铺展开来。
这五家宗派并不是都不认识字的，这五家宗派实际上是俯瞰神秀大师渐修的宗派，比如法眼宗在五家宗派中，用最高标准的教理要求来指导最高标准的实际禅修。从六祖慧能大师下面的五家宗派中，不立文字并不是说不摸文字，不管文字。法眼宗对于教法整合的力度到后期超过了天台宗、华严宗，所以禅门哪有那么简单。在这个基础之上，所谓“渐修”、所谓“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，显然是好像缺了次第，因为高度不够，在这里法眼宗是一个俯瞰的态度。所谓“渐修”在法眼宗看来只是基础阶段的一个片段而已，是不够全面的。禅门的临济宗用的方式是“棒喝”。沩仰宗是沩山灵祐和仰山慧寂师徒共同创建的，此派待人特别亲和、通情达理。曹洞宗这个宗派严肃，比较严谨。在这几个宗派当中，从不立文字来打下基础，其实五家宗派所使用的手段各不相同，有的是合情合理的，有的是特别不合情不合理的，有的是讲求文字教法的，有的是完全不允许谈教法的。在后期的禅门，其实是很丰富多彩的。像金山、高旻、云居山是不允许带书的，禅堂是克期取证的地方，你以前脑子里有什么就是什么，没有就不要带，直到后来证悟为止。
从唐朝到宋朝，禅宗有过极其辉煌的时期。有很多大善知识，通过教理打下基础，使得当时禅门普及天下，乃至于普通的老百姓都很了不起，也不是你小看的。当时四川有位德山宣鉴禅师，他读《金刚经》读了很多，后来给《金刚经》写注解，取名为《青龙疏抄》。他往南走一边走一边说“出家人经过千劫万难学佛的威仪举止，尚不得成佛，南方的魔子们竟敢狂言直指人心，见性成佛。”。一天他走到一个茶亭，看见一个老太太，喝了茶要走回头一看，看见几个烧饼在那，他向老太太要点心。老太太说“我有问题想请教，如果你要是回答上来了，免费吃。回答不上来，就没得吃”。禅师说“好”。老太太于是就问：“《金刚经》中说：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’，你点的心是哪个心？德山宣鉴禅师一时没回答上来，便没得吃了。
宋代以后情况就不一样了，北宋和南宋之间有很多高僧大德在摸索和研究往后的学法众，该给他们什么样的把柄或者冬瓜印子，让往后的学人得以往上走。六祖慧能大师为什么用不识字的方式给大家示现一番，这个对后世有很深刻的影响。早期有人参吃饭的是谁？睡觉的是谁？拖死尸的是谁？娘未生前本来面目是谁？参这种活话头的人比比皆是。随着时间地推移，后来许多禅师发现参这种活话头都不实际了，更何况广学多闻，广学多闻顶多只算是基础，真正的用功还是需要一门深入。所以禅师们逐渐地把活话头改成死话头，以前可以参走路是谁？到后期就变了，变成了参“念佛是谁”——先念三声佛号，然后来寻觅是“谁”让你念起佛号的，这当然有点弄不明白，就在这不明白的当下，古人称为说话之头。说话是心里的妄念，有时候在一件事没弄明白的时候，那个当下有一刹那是不明白的，是一个疑虑的、懵懂的状态，就在这不明白的状态里面，把这个不明白给推动下去。这个不明白就是方法，就是功夫，说话之头，把这个称为说话之头，是让你有点参。所谓参话头是在念头还没动起来之前向下追究。你不一定马上追究下去，但是你可以从这里开始，像这样向下用功，八万四千法门中这一法门是很殊胜的。虽然是很普通，但是却有最直接的效果。
玉琳国师是清代开悟的禅师，他得法以后，对禅宗的贡献很大。他认为凡正规的佛教宗派所倡导的修行方法，一定是大家可行的，不会倡导险峻超拔。现在有人说参话头的功夫只是极少数根基高的人用的，大多数人念佛比较适合，这些话祖师都是不承认的，因为禅门祖庭开篇就是为普通大众打开的甘露之门，它哪有不适应的？它应该适应遍天下所有众生。在参话头上能做得了主，这个方法说起来好像从经验方面看不到它与般若空性有何联系，但如果你能够有一点体会，就能够认识到，其实它就是中观的正观方法。我们所说的中观正观方法和正观空性，以及正观前的加行过程，不要想象它们之间有多大的门槛、多高的门墙，不是这样一回事的。因为没进过门，就觉得门和门之间是不同的。如果进过门，虽然是在说两种方法，但是都是一回事。正观和话头之间有啥区别，中国人的语言很微妙，好像是牛头不对马嘴，但是受用是一样的。你能够进得了门，觉受到证悟过程完全是一回事，这实际上一个门的两个侧面，千万不要把他们当成两回事。只要你是用心的，无论是正观空性或是参话头都是可以的。
从初祖达摩大师到六祖慧能大师，回顾了一下目前参话头和法脉的来源，我们所继承的一花五脉的传承和用中观的方式来进行禅修在功用上是一样的。
开示
通过前面几天的磨练，大家心里素质都成熟了不少。其实这种成熟一定程度上讲就是解脱，它解脱掉我们平日里许多烦恼以及生理上一些纠结的东西。整个禅修营的时光都很紧张，一过就是五、六天，真实用功才是核心的所在。所以从今天开始，给大家的提倡便是放下。只有把心安在正行功夫上面，这才是大家现在要做的事情。
现在应该把功夫最核心的部分给抓住，我们不说在这次禅修营当中获得多大的利益，但至少佛法最核心所在的、打开智慧之门的宗旨、路径，我们得能抓得住。最核心的是功夫怎么用，从理论来说，我们更适合用般若、中观来说明我们用功的时候怎么正观。
如果论及中国现有的宗派与修行法门，最直观的可能就是禅宗。禅宗的传承从迦舍尊者破颜微笑，继承释迦摩尼佛衣钵以来，在西天传了27代，第28祖是达摩祖师，他来到了中国之后，成为了中国禅宗的初祖。初祖对于用功的说法以及对于人生观和世界观的判断是站在同一个起跑线上的，并不仅仅单从般若空性这一个角度入手，而是全面的从最了义的不二法门入手。在初祖的教导禅法当中，有着很明显如来藏的结构，如来藏和空性见是同步来证悟的，应该是属于不可思议不二法门的正统，所以达摩祖师用《楞伽经》来印心。
达摩祖师打开甘露门以后，二祖慧可大师断臂求法，福至心田。他接受到了正法，也直接领悟了。他传法给三祖僧璨大师，大师自幼入佛门，有很多神奇示现。四祖道信大师跟随三祖大师获得衣钵以后去了湖北。从初祖到四祖这个中间的传法模式，基本上没有多大变化，几乎都是以《楞伽经》和不二法门来印心，这是确定的。
到了五祖弘忍大师以后，他的任务就重了。虽然他要教导那么多的禅和子，那么多的学佛人，教他们如何修行，但是很显然他下面的法已分二脉。在他下面的学人已经不是统一的思想了，禅宗的修行路线已经分为两路，所谓顿渐就是在那个时候开始的，神秀大师和慧能大师都出在他坐下。神秀禅师所主张的“渐修”，在北方影响大。慧能大师得法后往南方走了，直入江湖。使得后面的江湖，遍野一片清净莲花，五家宗派都从他这里铺展开来。
这五家宗派并不是都不认识字的，这五家宗派实际上是俯瞰神秀大师渐修的宗派，比如法眼宗在五家宗派中，用最高标准的教理要求来指导最高标准的实际禅修。从六祖慧能大师下面的五家宗派中，不立文字并不是说不摸文字，不管文字。法眼宗对于教法整合的力度到后期超过了天台宗、华严宗，所以禅门哪有那么简单。在这个基础之上，所谓“渐修”、所谓“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，显然是好像缺了次第，因为高度不够，在这里法眼宗是一个俯瞰的态度。所谓“渐修”在法眼宗看来只是基础阶段的一个片段而已，是不够全面的。禅门的临济宗用的方式是“棒喝”。沩仰宗是沩山灵祐和仰山慧寂师徒共同创建的，此派待人特别亲和、通情达理。曹洞宗这个宗派严肃，比较严谨。在这几个宗派当中，从不立文字来打下基础，其实五家宗派所使用的手段各不相同，有的是合情合理的，有的是特别不合情不合理的，有的是讲求文字教法的，有的是完全不允许谈教法的。在后期的禅门，其实是很丰富多彩的。像金山、高旻、云居山是不允许带书的，禅堂是克期取证的地方，你以前脑子里有什么就是什么，没有就不要带，直到后来证悟为止。
从唐朝到宋朝，禅宗有过极其辉煌的时期。有很多大善知识，通过教理打下基础，使得当时禅门普及天下，乃至于普通的老百姓都很了不起，也不是你小看的。当时四川有位德山宣鉴禅师，他读《金刚经》读了很多，后来给《金刚经》写注解，取名为《青龙疏抄》。他往南走一边走一边说“出家人经过千劫万难学佛的威仪举止，尚不得成佛，南方的魔子们竟敢狂言直指人心，见性成佛。”。一天他走到一个茶亭，看见一个老太太，喝了茶要走回头一看，看见几个烧饼在那，他向老太太要点心。老太太说“我有问题想请教，如果你要是回答上来了，免费吃。回答不上来，就没得吃”。禅师说“好”。老太太于是就问：“《金刚经》中说：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’，你点的心是哪个心？德山宣鉴禅师一时没回答上来，便没得吃了。
宋代以后情况就不一样了，北宋和南宋之间有很多高僧大德在摸索和研究往后的学法众，该给他们什么样的把柄或者冬瓜印子，让往后的学人得以往上走。六祖慧能大师为什么用不识字的方式给大家示现一番，这个对后世有很深刻的影响。早期有人参吃饭的是谁？睡觉的是谁？拖死尸的是谁？娘未生前本来面目是谁？参这种活话头的人比比皆是。随着时间地推移，后来许多禅师发现参这种活话头都不实际了，更何况广学多闻，广学多闻顶多只算是基础，真正的用功还是需要一门深入。所以禅师们逐渐地把活话头改成死话头，以前可以参走路是谁？到后期就变了，变成了参“念佛是谁”——先念三声佛号，然后来寻觅是“谁”让你念起佛号的，这当然有点弄不明白，就在这不明白的当下，古人称为说话之头。说话是心里的妄念，有时候在一件事没弄明白的时候，那个当下有一刹那是不明白的，是一个疑虑的、懵懂的状态，就在这不明白的状态里面，把这个不明白给推动下去。这个不明白就是方法，就是功夫，说话之头，把这个称为说话之头，是让你有点参。所谓参话头是在念头还没动起来之前向下追究。你不一定马上追究下去，但是你可以从这里开始，像这样向下用功，八万四千法门中这一法门是很殊胜的。虽然是很普通，但是却有最直接的效果。
玉琳国师是清代开悟的禅师，他得法以后，对禅宗的贡献很大。他认为凡正规的佛教宗派所倡导的修行方法，一定是大家可行的，不会倡导险峻超拔。现在有人说参话头的功夫只是极少数根基高的人用的，大多数人念佛比较适合，这些话祖师都是不承认的，因为禅门祖庭开篇就是为普通大众打开的甘露之门，它哪有不适应的？它应该适应遍天下所有众生。在参话头上能做得了主，这个方法说起来好像从经验方面看不到它与般若空性有何联系，但如果你能够有一点体会，就能够认识到，其实它就是中观的正观方法。我们所说的中观正观方法和正观空性，以及正观前的加行过程，不要想象它们之间有多大的门槛、多高的门墙，不是这样一回事的。因为没进过门，就觉得门和门之间是不同的。如果进过门，虽然是在说两种方法，但是都是一回事。正观和话头之间有啥区别，中国人的语言很微妙，好像是牛头不对马嘴，但是受用是一样的。你能够进得了门，觉受到证悟过程完全是一回事，这实际上一个门的两个侧面，千万不要把他们当成两回事。只要你是用心的，无论是正观空性或是参话头都是可以的。
从初祖达摩大师到六祖慧能大师，回顾了一下目前参话头和法脉的来源，我们所继承的一花五脉的传承和用中观的方式来进行禅修在功用上是一样的。
「故應安住無疑」，『安住無疑』，實在講只有兩種人。一種人大徹大悟，沒有問題，像惠能大師決定沒有疑惑；第二種人是下愚，那是下下根，他什麼都不懂，但是他有善根，你教他一樣，他就一生不會改變。像鍋漏匠這樣的人，教他一句阿彌陀佛，他就念到底。他心裡頭沒有雜念、沒有妄想，一句佛號念到底，師父諦閑老和尚教導他的，念累了就休息，休息好了接著念，不分晝夜。他三年就把成績交卷了，預知時至，自在往生，站著走的。這證明什麼？證明念佛是真的，不是假的。三年當中，他一點障礙都沒有，心地清淨，一塵不染。什麼原因，我們一定要把它看清楚。他不認識字，他沒有能力，連謀生的能力都沒有，就什麼本事都沒有。做鍋漏匠這個行業，跟乞丐差不多，比乞丐稍微好一點，乞丐是伸手問人要錢，他這個一天到晚吆喝，哪一家鍋破了、碗破了，他把它補起來，還可以繼續用。補一個鍋碗，那時候用銅板，二、三個銅板。你就知道他多辛苦、他多可憐！居無定所，沒有社會地位，誰都瞧不起他，什麼都不會。所以，老和尚教他這一句阿彌陀佛，他就當命根子了，二六時中不離它，沒別的本事，就念阿彌陀佛。這就是他的增上緣，這增上緣太殊勝了，沒有一技之長，他就沒有妄想，什麼雜念都沒有。
這一出家，老和尚給他安排，你看，吃飯問題解決了，鄉下有幾個念佛的居士照顧他，給他送一點米、送一點菜，吃不缺乏。附近還有個老太婆，居士，在家居士，照顧他生活，給他煮兩頓飯、給他洗衣服，這是他的大福報。以前誰伺候他？現在都有人伺候他了，他一天到晚除念佛之外，沒有別的事情。他不辜負老師，老師教他，他真幹，三年成功。諦老和尚給他的讚歎，那讚歎到極處了，他站了三天，說他的成就，讚歎他成功了，成就了，天下弘宗演教的大善知識比不上你，真話。弘宗是禪宗的大德，演教是講經說法的法師，不能跟你比；名山方丈住持，這四大名山寶剎，也比不上你。
念佛的好處，念佛的成就！前面我們剛剛念過，說「已求、現求、當求，皆獲善利」，鍋漏匠給我們表演，他獲最圓滿的善利、最殊勝的善利。這種人往生什麼品位？我們細心去想想觀察，肯定是實報土上輩往生。為什麼？他沒有雜念，他沒有妄想。雜念、妄想沒有了，他地位多高！沒有執著就等於阿羅漢，沒有分別、沒有起心動念等於明心見性的菩薩。所以諦老的讚歎是實話，這是個通宗通教的大德，不是凡人，他的成功就是「安住無疑」。鍋漏匠他的善根福德就是這個，他沒有疑。「老實持念」，這他做到了，「勿生疑惑」，他沒有疑惑。「發菩提心，一向專念」，這個發菩提心，真信、真願往生，這他都做到了，一向專念，「是為諸善之本」。以鍋漏匠做例子的話，他圓滿做到。
那我們想想自己，我們有沒有做到？安住無疑，我們沒做到，我們有疑，有信、有疑，現在是信的成分多，疑的成分少，但是沒有到無疑；老實持念，我們有持念，不老實、缺老實；勿生疑惑，偶爾還有。所以雖發菩提心，一向專念，這裡頭有疑慮，不是滿分。所以諸善之本？我們諸善之本不圓滿，不是沒有，有，或許也是年年都增長一點，距離滿分還有很大的差距。這些話，念老在此地勸導我們，「當奉為綱宗，安住如是法中」，綱是綱領，宗是宗旨。上面這六句要好好的記住，是我們修學的綱領、修學的宗旨，發菩提心、一向專念是宗旨。
這一出家，老和尚給他安排，你看，吃飯問題解決了，鄉下有幾個念佛的居士照顧他，給他送一點米、送一點菜，吃不缺乏。附近還有個老太婆，居士，在家居士，照顧他生活，給他煮兩頓飯、給他洗衣服，這是他的大福報。以前誰伺候他？現在都有人伺候他了，他一天到晚除念佛之外，沒有別的事情。他不辜負老師，老師教他，他真幹，三年成功。諦老和尚給他的讚歎，那讚歎到極處了，他站了三天，說他的成就，讚歎他成功了，成就了，天下弘宗演教的大善知識比不上你，真話。弘宗是禪宗的大德，演教是講經說法的法師，不能跟你比；名山方丈住持，這四大名山寶剎，也比不上你。
念佛的好處，念佛的成就！前面我們剛剛念過，說「已求、現求、當求，皆獲善利」，鍋漏匠給我們表演，他獲最圓滿的善利、最殊勝的善利。這種人往生什麼品位？我們細心去想想觀察，肯定是實報土上輩往生。為什麼？他沒有雜念，他沒有妄想。雜念、妄想沒有了，他地位多高！沒有執著就等於阿羅漢，沒有分別、沒有起心動念等於明心見性的菩薩。所以諦老的讚歎是實話，這是個通宗通教的大德，不是凡人，他的成功就是「安住無疑」。鍋漏匠他的善根福德就是這個，他沒有疑。「老實持念」，這他做到了，「勿生疑惑」，他沒有疑惑。「發菩提心，一向專念」，這個發菩提心，真信、真願往生，這他都做到了，一向專念，「是為諸善之本」。以鍋漏匠做例子的話，他圓滿做到。
那我們想想自己，我們有沒有做到？安住無疑，我們沒做到，我們有疑，有信、有疑，現在是信的成分多，疑的成分少，但是沒有到無疑；老實持念，我們有持念，不老實、缺老實；勿生疑惑，偶爾還有。所以雖發菩提心，一向專念，這裡頭有疑慮，不是滿分。所以諸善之本？我們諸善之本不圓滿，不是沒有，有，或許也是年年都增長一點，距離滿分還有很大的差距。這些話，念老在此地勸導我們，「當奉為綱宗，安住如是法中」，綱是綱領，宗是宗旨。上面這六句要好好的記住，是我們修學的綱領、修學的宗旨，發菩提心、一向專念是宗旨。
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中华文化博大精深，源远流长，中华武术文化正是中华文化中的瑰宝，出于对中华武术文化的热爱与敬仰，怀着对武术文化的情怀，弘威武协由此创办。弘威武协以传承中华国粹，弘扬武术精神为宗旨来开展活动。丰富的武术套路，精彩的棍棒刀剑，广阔的武术世界等你来探索。
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