“一夜入冬” 告别冬泳
依然清晰记得，那是1999年冬天，一个晴朗周末的下午，我来到了富春溪畔松潭河岸边散步游玩。
河边有几位刚刚游完泳的人，聚集在一起聊天，突然看到我这“不速之客”，都在招呼并且鼓动我也下河尝试尝试。那时，整个福安城区参加冬泳运动的人，少之又少，寥寥无几。应该说，这几个人可以算是福安冬泳界的“鼻祖”了吧？至少也该称为前辈。当时，在人们心目中，寒冬腊月的时候，跳到冰冷刺骨的水里游泳，不是一群“疯子”抑或也是“傻子”。此后，这几个冬泳人，便成了千禧之年后，成立的福安市体育总会首届冬泳协会的领导成员。时至今日，依然还有首届“班子”里的人“光荣在岗”，继续为推动福安市群众性冬泳运动的开展，奉献着余热。
话说那一次，我与冬泳运动结下的不解之缘。那一天气温很低，由于事先根本没有参与冬泳的心理准备，也没有带上像浴巾、泳裤等必须的装备，他们却热情相邀，竭力游说，可以给备用的新浴巾做“诱饵”，鼓励自己下河游泳。那一刻，我便真的心动了，毫不犹豫的脱了衣服，一头扎到冰冷的水里去了。那是自己冬泳运动的首秀，屈指算来，时间已经过了二十三年！此后的这么多年，无论是春夏秋冬，寒来暑往，也无论是刮风下雨，冰雪来袭，我都一直痴迷于这项运动，从不曾间断过。游泳已然成为自己日常生活中，不可或缺的重要组成部分。持之以恒，执者坚守，日复一日，年复一年，始终没有打过“烊”。和许多冬泳人一样，都有着一种“通病”，只要有一天没有参加游泳，就会若有所失，好像生活索然无味。当然，冬泳也的的确确给我带来了许多快乐，结交了许多游友，受益良多。此后的二十多年里，与这些第一批“冬泳人”彼此之间成了亲密无间，无话不谈的老朋友好朋友。每每谈起那一次的经历时，他们都会说，想不到你还真有那个勇气，我们当时是料想你不会下水冬泳的，只是想来个激将法而已。我回应他们，假如没有你们的激励，我们成不了铁杆游友。
回忆起这些往事，还有一个值得用些笔墨去叙述一下的话题，那就是当时的富春溪的水系生态系统极为优良，河滩上的沙滩和鹅卵石，干干净净，非常漂亮；河里的水，瓦蓝瓦蓝的，像一面洁净透亮的明镜，用“清澈见底”一词去形容，十分贴切和准确。泳友们经常带上光饼或是馒头，撕下来一小块一小块，投进河里面，立马引来了一群小溪鱼，蜂拥而至抢食嬉戏。很可惜！那美好的情景现在已经有好多年看不到了，或许，今后也很难回到从前了！那个时候，望着那一泓鱼翔浅底的清水，不仅让你眼馋也让你嘴馋，太美太生动太迷人了，瞬间，自然而然的使你产生投入其中的那种冲动与念想。想想自己冬泳的入门，兴许与这些水源生态环境的优良，不无关系吧？
最近，我时常在想，那个时候的河道不也与现在一模一样，有笔直自然也有蜿蜒，有急流险滩也有平湖深潭，但为什么当年的河水就不像有关部门回应的那样，是由于连续干旱少雨和河流在转弯处，水流变缓河面才产生大量的浮沫呢？矢口否认 污染源的存在，竭力回避敏感话题，不知道真的是认知上的问题，还是葫芦里卖的什么药？不得而知啊！
扯得有点远了吧，言归正传。告别冬泳这项十分热爱，而且一直坚守了二十多年的运动，并非自己所愿！家人总喋喋不休的在善意阻止，不得不考虑到他们的感受。以前7～8°的低水温，也没有停过，现在就只能坚持到17°这一条冬泳线上了。当我表示冬泳运动要退场了时，泳友们要么以为我是在开玩笑，要么会问：坚持这么长时间了要放弃，不觉得可惜吗？要是往年，到这个季节，水温肯定早就低于15°，我就得“打烊”退场了，可是，今年的天公“赋能”，水温“加持”（近期的水温都在20°左右徘徊，有如“小阳春”的感觉），才让我多坚持了个把月，真是天老爷眷顾自己了！
昨晚，雷雨交加，还裹挟着一股寒流，让气温断崖式的大跳水，一夜之间，骤降十几度，从温暖的“春天”突然穿越到了隆冬季节。而且，罕见的是这个季节，河水暴涨了。坚持游了今日这一次，我的冬泳运动生涯，也不得不就此终止于2022年的11月30日。从今往后，我将与冬泳运动告别了！
当然，我依然自诩为“冬泳人”，依然关注和热爱这个群体，依然对冬泳运动魂牵梦绕！
等待着，等待来年春暖花开的时候，我将重返富春溪，劈波斩浪！
依然清晰记得，那是1999年冬天，一个晴朗周末的下午，我来到了富春溪畔松潭河岸边散步游玩。
河边有几位刚刚游完泳的人，聚集在一起聊天，突然看到我这“不速之客”，都在招呼并且鼓动我也下河尝试尝试。那时，整个福安城区参加冬泳运动的人，少之又少，寥寥无几。应该说，这几个人可以算是福安冬泳界的“鼻祖”了吧？至少也该称为前辈。当时，在人们心目中，寒冬腊月的时候，跳到冰冷刺骨的水里游泳，不是一群“疯子”抑或也是“傻子”。此后，这几个冬泳人，便成了千禧之年后，成立的福安市体育总会首届冬泳协会的领导成员。时至今日，依然还有首届“班子”里的人“光荣在岗”，继续为推动福安市群众性冬泳运动的开展，奉献着余热。
话说那一次，我与冬泳运动结下的不解之缘。那一天气温很低，由于事先根本没有参与冬泳的心理准备，也没有带上像浴巾、泳裤等必须的装备，他们却热情相邀，竭力游说，可以给备用的新浴巾做“诱饵”，鼓励自己下河游泳。那一刻，我便真的心动了，毫不犹豫的脱了衣服，一头扎到冰冷的水里去了。那是自己冬泳运动的首秀，屈指算来，时间已经过了二十三年！此后的这么多年，无论是春夏秋冬，寒来暑往，也无论是刮风下雨，冰雪来袭，我都一直痴迷于这项运动，从不曾间断过。游泳已然成为自己日常生活中，不可或缺的重要组成部分。持之以恒，执者坚守，日复一日，年复一年，始终没有打过“烊”。和许多冬泳人一样，都有着一种“通病”，只要有一天没有参加游泳，就会若有所失，好像生活索然无味。当然，冬泳也的的确确给我带来了许多快乐，结交了许多游友，受益良多。此后的二十多年里，与这些第一批“冬泳人”彼此之间成了亲密无间，无话不谈的老朋友好朋友。每每谈起那一次的经历时，他们都会说，想不到你还真有那个勇气，我们当时是料想你不会下水冬泳的，只是想来个激将法而已。我回应他们，假如没有你们的激励，我们成不了铁杆游友。
回忆起这些往事，还有一个值得用些笔墨去叙述一下的话题，那就是当时的富春溪的水系生态系统极为优良，河滩上的沙滩和鹅卵石，干干净净，非常漂亮；河里的水，瓦蓝瓦蓝的，像一面洁净透亮的明镜，用“清澈见底”一词去形容，十分贴切和准确。泳友们经常带上光饼或是馒头，撕下来一小块一小块，投进河里面，立马引来了一群小溪鱼，蜂拥而至抢食嬉戏。很可惜！那美好的情景现在已经有好多年看不到了，或许，今后也很难回到从前了！那个时候，望着那一泓鱼翔浅底的清水，不仅让你眼馋也让你嘴馋，太美太生动太迷人了，瞬间，自然而然的使你产生投入其中的那种冲动与念想。想想自己冬泳的入门，兴许与这些水源生态环境的优良，不无关系吧？
最近，我时常在想，那个时候的河道不也与现在一模一样，有笔直自然也有蜿蜒，有急流险滩也有平湖深潭，但为什么当年的河水就不像有关部门回应的那样，是由于连续干旱少雨和河流在转弯处，水流变缓河面才产生大量的浮沫呢？矢口否认 污染源的存在，竭力回避敏感话题，不知道真的是认知上的问题，还是葫芦里卖的什么药？不得而知啊！
扯得有点远了吧，言归正传。告别冬泳这项十分热爱，而且一直坚守了二十多年的运动，并非自己所愿！家人总喋喋不休的在善意阻止，不得不考虑到他们的感受。以前7～8°的低水温，也没有停过，现在就只能坚持到17°这一条冬泳线上了。当我表示冬泳运动要退场了时，泳友们要么以为我是在开玩笑，要么会问：坚持这么长时间了要放弃，不觉得可惜吗？要是往年，到这个季节，水温肯定早就低于15°，我就得“打烊”退场了，可是，今年的天公“赋能”，水温“加持”（近期的水温都在20°左右徘徊，有如“小阳春”的感觉），才让我多坚持了个把月，真是天老爷眷顾自己了！
昨晚，雷雨交加，还裹挟着一股寒流，让气温断崖式的大跳水，一夜之间，骤降十几度，从温暖的“春天”突然穿越到了隆冬季节。而且，罕见的是这个季节，河水暴涨了。坚持游了今日这一次，我的冬泳运动生涯，也不得不就此终止于2022年的11月30日。从今往后，我将与冬泳运动告别了！
当然，我依然自诩为“冬泳人”，依然关注和热爱这个群体，依然对冬泳运动魂牵梦绕！
等待着，等待来年春暖花开的时候，我将重返富春溪，劈波斩浪！
p2可以看出恋爱脑没有好下场的，就等着晚上一边哭一边听“相遇离别，贪嗔爱痴念…”“在爱情字典里找不到永远…”“春天啊，暖阳啊，快些来吧…”“为何不放，既是过往云烟…”“你说你爱过，说了很多，说不再回头…”“对峙着不可能的爱情，也该像落日那样，让它落下…”无人知晓，可不可怜[泪][泪][泪]
春生夏长秋收冬藏，中国人的四季
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
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