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浅谈一下四柱命理流派的发展与特点:
四柱命理学成形于北宋初年,由徐子平在唐李虚中三柱论命的基础上创立,徐子平,生平事迹不详,只传闻徐先师和同时期的道家希夷先生陈抟一起隐居华山。
著名的命理古籍:渊海子平,三命通会,神峰通考,子平真诠,滴天髓。
现在的命理流派:传统书房派,江湖派,也就是盲派,新派
传统书房派中有的重视格局成败,有的重视日元旺衰,林林总总,不一而足。
渊海子平的作者是徐升,徐升活动于南宋理宗年间,在徐师子平的四柱论命的基础上系统整理,无论是后世的哪一种命理流派,其论命思路都超脱不了渊海子平一书的大框架。
在元代,命理学术没得到丝亳发展,这也难怪,在元代,为防变乱,几家共用一件厨房刀具,当时的人也有很多以大写数字为名字。比如朱元璋原名朱重八,哥哥朱重四,爸爸朱五四,如此管制,命理学术自然停滞不前。
直到明代三命通会一书的问世,四柱命理术得到了一个极大的推动发展。三命通命作者万民英,万民英的祖父就做过御史,万民英本人也做过戌边将军,中年仕途不畅归隐乡里,交际圈有将军也有百姓,三命通会一书论命范围很广很全面,格局、旺衰、神煞、纳音,在此书中得以确立。
同时期稍晚十几二十年的神峰通考一书由张神峰著述,书中有一句话:有病方为贵,无伤不是奇。此书比较重视命理的病药论。张神峰,家道中落,且张神峰本人的八字:甲戌,庚午,乙亥,丁丑。张神峰自评:以庚为病,以丁为药,壬申癸酉运伤局中丁火之药,所以失落。话虽有理,不免有些狭隘,此书带有浓重的个人色彩。
八字论格局的集大成者源于子平真诠一书,子平真诠的作者沈孝瞻,清乾隆己未年进士,有文化,沈孝瞻也是官场中人,交结的都是达官显贵,论命心得大多也源于此处,此书原是一份书稿,与官场同事间茶鱼饭后的谈资,因为官场的人大多都想知道将来仕途发展如何,高升之时,所以子平真诠一书的重点也就在于月令格局成败与行运得失。此书首重八字格局,认为日元旺衰不是第一要务。
同时代稍晚几十年的任铁樵为滴天髓一书注释也让滴天髓一书火了,相传滴天髓原文也是宋代京图所著,只是在宋代命理学在雏形阶段,所以当时这本书并没有引起重视。滴天髓一书重视八字命局的气势、体用、精神,流通,比较重视日元旺衰。认为八字的用神喜忌围绕日元旺衰而确立。任铁樵在自评八字中说卯运时倾家荡产,查任氏行运。卯运是任氏的青年时期,便遭逢人生巨变,其后任氏在民间为人推命论事,顾客大多是市井乡民,乡民中大多数人的八字格局不会太大,因为任氏的论命经验中显贵不多,所以任氏并不太重视格局成败。
盲派命理,世代由盲人之间口传心授传承,所长在于铁口直断,看象读意,讲究做功,看生死,说六亲,但盲人也有不足之处,那就是文化程度不会太高。
简单说一些看八字命局的各个角度:
1:日主强弱论
a日主强,宜克泄耗。
b日主弱,宜生扶。
c日主不强不弱时,另寻他处。
以日主强弱为第一优先。
2:格局成败论
a格局成,吉神逢生,凶神被制。如官逢财生,官弱宜扶。杀被食制,杀强宜制。
b格局败,以救格为先,如伤官见官,宜印制伤,枭印夺食,宜财破印。
3:寻找用神论
a以月令十神为用神,用财有食官,用杀有印食,月令用神有辅则用神有力。
b以八字命局所需为用神,这是最常见的,这是很多命理师论命必谈,好像命局离了用神就像人没有腿脚不能行走一样。
4:盲派做功论
a日主日支合制财官,制化生用,以体取用,以主夺宾。
b干支透载,有气有势,效率越高,能量越大。
5:调候命局论
a日主调候,如庚不离丁,乙不离丙。
b月令调候,如夏木需水,冬土喜火。
以上哪个重要?看是什么命局。
1日主强弱论重要的是:
比如简单的身弱财旺的命局,这时格局论就没那么重要了,日主弱不担财就是最大的问题。
2格局成败论重要的是:
比如杀用食制的格局,重要的是七杀太旺,原局有食制杀,日主强弱就不重要。若是原局无食制杀,身强弱也不重要,重要的是七杀不要旺,格局要配合。
3寻找用神论重要的是:
比如命局忌神很明显,如伤官太旺,需要找印为用神,枭印太旺,需要找财为用神,用神有力又有情,命局就不错,若是命局忌神不明显,日主也不强不弱,格局也没有破败,寻找用神就难,且找到了用神又能如何。
4盲派做功论重要的是:
比如想找到命局的取财路线,事业特点,做功方式就显的挺重要,但是也有很多命局没有多少做功的效率,且做功论在细断流年流月并不太理想。
5调候命局论重要的是:
比如命局偏枯偏燥,或火炎土燥,或金寒水冷,这时调候稍显重要,但若格局尽破,财官失力,用神无力,调候再好也无能为力。
四柱命理学成形于北宋初年,由徐子平在唐李虚中三柱论命的基础上创立,徐子平,生平事迹不详,只传闻徐先师和同时期的道家希夷先生陈抟一起隐居华山。
著名的命理古籍:渊海子平,三命通会,神峰通考,子平真诠,滴天髓。
现在的命理流派:传统书房派,江湖派,也就是盲派,新派
传统书房派中有的重视格局成败,有的重视日元旺衰,林林总总,不一而足。
渊海子平的作者是徐升,徐升活动于南宋理宗年间,在徐师子平的四柱论命的基础上系统整理,无论是后世的哪一种命理流派,其论命思路都超脱不了渊海子平一书的大框架。
在元代,命理学术没得到丝亳发展,这也难怪,在元代,为防变乱,几家共用一件厨房刀具,当时的人也有很多以大写数字为名字。比如朱元璋原名朱重八,哥哥朱重四,爸爸朱五四,如此管制,命理学术自然停滞不前。
直到明代三命通会一书的问世,四柱命理术得到了一个极大的推动发展。三命通命作者万民英,万民英的祖父就做过御史,万民英本人也做过戌边将军,中年仕途不畅归隐乡里,交际圈有将军也有百姓,三命通会一书论命范围很广很全面,格局、旺衰、神煞、纳音,在此书中得以确立。
同时期稍晚十几二十年的神峰通考一书由张神峰著述,书中有一句话:有病方为贵,无伤不是奇。此书比较重视命理的病药论。张神峰,家道中落,且张神峰本人的八字:甲戌,庚午,乙亥,丁丑。张神峰自评:以庚为病,以丁为药,壬申癸酉运伤局中丁火之药,所以失落。话虽有理,不免有些狭隘,此书带有浓重的个人色彩。
八字论格局的集大成者源于子平真诠一书,子平真诠的作者沈孝瞻,清乾隆己未年进士,有文化,沈孝瞻也是官场中人,交结的都是达官显贵,论命心得大多也源于此处,此书原是一份书稿,与官场同事间茶鱼饭后的谈资,因为官场的人大多都想知道将来仕途发展如何,高升之时,所以子平真诠一书的重点也就在于月令格局成败与行运得失。此书首重八字格局,认为日元旺衰不是第一要务。
同时代稍晚几十年的任铁樵为滴天髓一书注释也让滴天髓一书火了,相传滴天髓原文也是宋代京图所著,只是在宋代命理学在雏形阶段,所以当时这本书并没有引起重视。滴天髓一书重视八字命局的气势、体用、精神,流通,比较重视日元旺衰。认为八字的用神喜忌围绕日元旺衰而确立。任铁樵在自评八字中说卯运时倾家荡产,查任氏行运。卯运是任氏的青年时期,便遭逢人生巨变,其后任氏在民间为人推命论事,顾客大多是市井乡民,乡民中大多数人的八字格局不会太大,因为任氏的论命经验中显贵不多,所以任氏并不太重视格局成败。
盲派命理,世代由盲人之间口传心授传承,所长在于铁口直断,看象读意,讲究做功,看生死,说六亲,但盲人也有不足之处,那就是文化程度不会太高。
简单说一些看八字命局的各个角度:
1:日主强弱论
a日主强,宜克泄耗。
b日主弱,宜生扶。
c日主不强不弱时,另寻他处。
以日主强弱为第一优先。
2:格局成败论
a格局成,吉神逢生,凶神被制。如官逢财生,官弱宜扶。杀被食制,杀强宜制。
b格局败,以救格为先,如伤官见官,宜印制伤,枭印夺食,宜财破印。
3:寻找用神论
a以月令十神为用神,用财有食官,用杀有印食,月令用神有辅则用神有力。
b以八字命局所需为用神,这是最常见的,这是很多命理师论命必谈,好像命局离了用神就像人没有腿脚不能行走一样。
4:盲派做功论
a日主日支合制财官,制化生用,以体取用,以主夺宾。
b干支透载,有气有势,效率越高,能量越大。
5:调候命局论
a日主调候,如庚不离丁,乙不离丙。
b月令调候,如夏木需水,冬土喜火。
以上哪个重要?看是什么命局。
1日主强弱论重要的是:
比如简单的身弱财旺的命局,这时格局论就没那么重要了,日主弱不担财就是最大的问题。
2格局成败论重要的是:
比如杀用食制的格局,重要的是七杀太旺,原局有食制杀,日主强弱就不重要。若是原局无食制杀,身强弱也不重要,重要的是七杀不要旺,格局要配合。
3寻找用神论重要的是:
比如命局忌神很明显,如伤官太旺,需要找印为用神,枭印太旺,需要找财为用神,用神有力又有情,命局就不错,若是命局忌神不明显,日主也不强不弱,格局也没有破败,寻找用神就难,且找到了用神又能如何。
4盲派做功论重要的是:
比如想找到命局的取财路线,事业特点,做功方式就显的挺重要,但是也有很多命局没有多少做功的效率,且做功论在细断流年流月并不太理想。
5调候命局论重要的是:
比如命局偏枯偏燥,或火炎土燥,或金寒水冷,这时调候稍显重要,但若格局尽破,财官失力,用神无力,调候再好也无能为力。
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