人生要义 宣化上人开示
不作圣心.名善境界
参禅不要执着、不执善、不执恶。
参禅,是内调心,外调身,身心合而为一,即是“言顾行,行顾言”,配合起来。打坐就为收拾心猿意马,不向外跑,不那么蹦蹦跳跳。身体及行动举止都要正当;行路要正当,站也要正当,坐也要正当,卧也要正当,一切要如法次第,所谓“行如风,站如松,坐如钟,卧如弓。”走路时如微风,不要刮狂风暴雨,站着、坐着,乃至卧着,也像打坐时一样,意定神闲,收拾心猿意马。
若把行住坐卧与参禅配合起来,功夫才容易相应。如何功夫相应?这时会轻安现前,若有若无,有一种很轻松快乐之感觉,无妄想杂念,如水无波。妄想如水波浪,且看海里的波浪,一个紧接一个,自心的波浪亦复如是。若能有定力,内摄心,外调身,身心都上了轨道,就得到轻安。这是坐禅的初步功夫,是“定生喜乐地”的一个前方便,是参禅必经之路,故不需要得少为足,以为了不起。这时更要向前求进步,不要执着任何境界;若觉得自己了不起,这个人便完了,不能进步,中道自画,前功尽弃,而不能有所成就。故《楞严经》云:
不作圣心 名善境界
若作圣解 即受群邪
不作圣心,就是不要以为自己功夫到家了,我已证果开悟,而生自满心;一生自满;便招邪魔外道。邪魔外道就是贪神通、贪好,才致着魔的。若作圣解,即受群邪,便容易走火入魔。人若贪小便宜、小境界,便容易误入歧途。
因此,参禅不要执着、不执善、不执恶,所谓“佛来佛斩,魔来魔斩。”佛现身也不要以为了不起啦!这仅是功夫的一部分,不当作一回事。魔来也不要怕,佛来也不欢喜。你生欢喜心,也容易走火入魔;生恐怖心,也容易走火入魔。总之,喜怒哀惧爱恶欲,七情皆不要动心。你若生欢喜、发脾气、悲哀、恐惧、贪爱、讨厌、或是欲念,都是不正当的,故宜把七情停止了。行住坐卧,要像水无波;一动七情六欲,就像水兴波浪,心王便不平安。若能心王不动,性定魔伏,悠然自得,无忧无愁,平平静静,水里无波,智慧才现前;心里无杂念,才生智慧。因此,坐禅是要配合行动,不单是坐着才算坐禅,就是行住坐卧,都要时刻用功的!
── 于一九八七年五月十七日
不作圣心.名善境界
参禅不要执着、不执善、不执恶。
参禅,是内调心,外调身,身心合而为一,即是“言顾行,行顾言”,配合起来。打坐就为收拾心猿意马,不向外跑,不那么蹦蹦跳跳。身体及行动举止都要正当;行路要正当,站也要正当,坐也要正当,卧也要正当,一切要如法次第,所谓“行如风,站如松,坐如钟,卧如弓。”走路时如微风,不要刮狂风暴雨,站着、坐着,乃至卧着,也像打坐时一样,意定神闲,收拾心猿意马。
若把行住坐卧与参禅配合起来,功夫才容易相应。如何功夫相应?这时会轻安现前,若有若无,有一种很轻松快乐之感觉,无妄想杂念,如水无波。妄想如水波浪,且看海里的波浪,一个紧接一个,自心的波浪亦复如是。若能有定力,内摄心,外调身,身心都上了轨道,就得到轻安。这是坐禅的初步功夫,是“定生喜乐地”的一个前方便,是参禅必经之路,故不需要得少为足,以为了不起。这时更要向前求进步,不要执着任何境界;若觉得自己了不起,这个人便完了,不能进步,中道自画,前功尽弃,而不能有所成就。故《楞严经》云:
不作圣心 名善境界
若作圣解 即受群邪
不作圣心,就是不要以为自己功夫到家了,我已证果开悟,而生自满心;一生自满;便招邪魔外道。邪魔外道就是贪神通、贪好,才致着魔的。若作圣解,即受群邪,便容易走火入魔。人若贪小便宜、小境界,便容易误入歧途。
因此,参禅不要执着、不执善、不执恶,所谓“佛来佛斩,魔来魔斩。”佛现身也不要以为了不起啦!这仅是功夫的一部分,不当作一回事。魔来也不要怕,佛来也不欢喜。你生欢喜心,也容易走火入魔;生恐怖心,也容易走火入魔。总之,喜怒哀惧爱恶欲,七情皆不要动心。你若生欢喜、发脾气、悲哀、恐惧、贪爱、讨厌、或是欲念,都是不正当的,故宜把七情停止了。行住坐卧,要像水无波;一动七情六欲,就像水兴波浪,心王便不平安。若能心王不动,性定魔伏,悠然自得,无忧无愁,平平静静,水里无波,智慧才现前;心里无杂念,才生智慧。因此,坐禅是要配合行动,不单是坐着才算坐禅,就是行住坐卧,都要时刻用功的!
── 于一九八七年五月十七日
人生要义 宣化上人开示
借假修真
我们的身体像一棵觉道之树。
神秀大师曾作偈曰:“身是菩提树,心如明镜台;时时勤拂拭,莫使惹尘埃。”我们想成佛,要借假修真,在假的身体上也要用功夫。为什么说身体是假的?我们的身体,是四大假合而成。四大是地水火风,身体内坚硬者如筋骨,属于地大;津液、唾痰等属于水大;体内的暖气属于火大;呼吸气则属于风大,身体就是由这四大假合而成的。在我们身内,另外还有一个佛性,这个佛性,修得好则能成佛;若不懂得修,则会作鬼。人身就像一个化学工厂,且看你放进去什么原料──假如放进去良好的材料,则有良好的产品;若放进去不良材料,则有不良产品。
佛性根本上能控制这个身体,但有时候身体不听话,不守规矩,做不合法事。你教它不修行,它高兴得不得了;你教它忍耐,它觉得很不容易;你教它发脾气,它觉得很容易。再讲一个简单的譬喻,一般青年男女,你若叫他修道出家,他很不愿意,你若叫他快点找对象,他则高兴得不得了。佛性住在四大假合的身体内,像人在房子里住一样。人所住的房子,也需要土、木、水、火等造成。房子有什么作用?是为了住人的,若没人住,房子丢空便坏了。人到临死时,佛性离开身体,这个身体便臭了、烂了,地水火风,各归其所。当这个佛性来了就做人了,若去了,则四大各有所还。
可是,人欲修成佛,也须要借着这个四大假合的身体,来帮助佛性,所以神秀大师偈云:“身是菩提树”,菩提是“觉道”,我们的身体像一棵觉道之树。心如明镜台,我们的真心是佛性;这个佛性本来看不见的,但现在勉强设一个譬喻,把它叫作明镜台。时时勤拂拭,要时时将佛性收拾干净,莫使惹尘埃。这首偈颂代表渐悟法门,要循序渐进,一步一步向前修,在未开悟之前,必要按部就班,不能躐等而进,说:“我一坐下来便开悟。”那叫野狐禅,才有古古怪怪的现象。真正用功的人,其心不散乱,如如不动,时刻不忘用功。从前已讲过,打坐时舌尖顶上颚,有津液便吞下去,这津液能把身体调和,能治百病,叫做甘露水,能滋养你的法身慧命。
前面说完神秀大师的偈颂,接下来讲六祖惠能大师的偈:“菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃。”因为六祖是顿悟人,他已真正明白本体,所以说这个觉道本来不是一棵树,不能拘泥于形相上。明镜亦非台,明镜喻佛性光明,但这个佛性并非有个镜台摆在那儿。本来无一物,佛性本来什么也没有,干干净净的,又何处惹尘埃?
这两首偈,代表顿、渐两个法门,但二者能相得益彰,并不抵触;我们不要误会,以为神秀说错,六祖才说对了,其实这两个阶段皆是修行人必经之路。
我们打坐,正在抽丝剥茧,我们如蚕作茧,被七情(喜怒哀惧爱恶欲)六欲所困;这七情虽不能立刻断尽,也得一点一点把它减轻。
(一)喜:不要过分喜悦,一笑就笑到发狂。
(二)怒:更不能发脾气,所谓“星星之火,能烧功德之林”,“千日打柴一火焚”。你坐禅时心平气和,坐得很平安,一旦发脾气,则百病丛生,周身骨节疼痛,因为瞋火已把菩提树烧光了。
(三)哀:不能过分的悲哀不节。
(四)惧:心有恐惧,则不得其正。
(五)爱:见到美色生爱欲心,见到旁人有好东西便想占为己有,这都是贪爱心。
(六)恶:恶则与爱相反,爱到极点便厌恶了。
(七)欲:这包括一切欲念,皆与道不相应。
这七情要一点一点减轻,故要时时勤拂拭。七情减轻到极点便没有了,这时常在定中,行住坐卧,都是参禅,都在用功。这时已认识自己的本来面目,知道自己的鼻孔是朝上或朝下了。
── 于一九八七年四月廿五日
借假修真
我们的身体像一棵觉道之树。
神秀大师曾作偈曰:“身是菩提树,心如明镜台;时时勤拂拭,莫使惹尘埃。”我们想成佛,要借假修真,在假的身体上也要用功夫。为什么说身体是假的?我们的身体,是四大假合而成。四大是地水火风,身体内坚硬者如筋骨,属于地大;津液、唾痰等属于水大;体内的暖气属于火大;呼吸气则属于风大,身体就是由这四大假合而成的。在我们身内,另外还有一个佛性,这个佛性,修得好则能成佛;若不懂得修,则会作鬼。人身就像一个化学工厂,且看你放进去什么原料──假如放进去良好的材料,则有良好的产品;若放进去不良材料,则有不良产品。
佛性根本上能控制这个身体,但有时候身体不听话,不守规矩,做不合法事。你教它不修行,它高兴得不得了;你教它忍耐,它觉得很不容易;你教它发脾气,它觉得很容易。再讲一个简单的譬喻,一般青年男女,你若叫他修道出家,他很不愿意,你若叫他快点找对象,他则高兴得不得了。佛性住在四大假合的身体内,像人在房子里住一样。人所住的房子,也需要土、木、水、火等造成。房子有什么作用?是为了住人的,若没人住,房子丢空便坏了。人到临死时,佛性离开身体,这个身体便臭了、烂了,地水火风,各归其所。当这个佛性来了就做人了,若去了,则四大各有所还。
可是,人欲修成佛,也须要借着这个四大假合的身体,来帮助佛性,所以神秀大师偈云:“身是菩提树”,菩提是“觉道”,我们的身体像一棵觉道之树。心如明镜台,我们的真心是佛性;这个佛性本来看不见的,但现在勉强设一个譬喻,把它叫作明镜台。时时勤拂拭,要时时将佛性收拾干净,莫使惹尘埃。这首偈颂代表渐悟法门,要循序渐进,一步一步向前修,在未开悟之前,必要按部就班,不能躐等而进,说:“我一坐下来便开悟。”那叫野狐禅,才有古古怪怪的现象。真正用功的人,其心不散乱,如如不动,时刻不忘用功。从前已讲过,打坐时舌尖顶上颚,有津液便吞下去,这津液能把身体调和,能治百病,叫做甘露水,能滋养你的法身慧命。
前面说完神秀大师的偈颂,接下来讲六祖惠能大师的偈:“菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃。”因为六祖是顿悟人,他已真正明白本体,所以说这个觉道本来不是一棵树,不能拘泥于形相上。明镜亦非台,明镜喻佛性光明,但这个佛性并非有个镜台摆在那儿。本来无一物,佛性本来什么也没有,干干净净的,又何处惹尘埃?
这两首偈,代表顿、渐两个法门,但二者能相得益彰,并不抵触;我们不要误会,以为神秀说错,六祖才说对了,其实这两个阶段皆是修行人必经之路。
我们打坐,正在抽丝剥茧,我们如蚕作茧,被七情(喜怒哀惧爱恶欲)六欲所困;这七情虽不能立刻断尽,也得一点一点把它减轻。
(一)喜:不要过分喜悦,一笑就笑到发狂。
(二)怒:更不能发脾气,所谓“星星之火,能烧功德之林”,“千日打柴一火焚”。你坐禅时心平气和,坐得很平安,一旦发脾气,则百病丛生,周身骨节疼痛,因为瞋火已把菩提树烧光了。
(三)哀:不能过分的悲哀不节。
(四)惧:心有恐惧,则不得其正。
(五)爱:见到美色生爱欲心,见到旁人有好东西便想占为己有,这都是贪爱心。
(六)恶:恶则与爱相反,爱到极点便厌恶了。
(七)欲:这包括一切欲念,皆与道不相应。
这七情要一点一点减轻,故要时时勤拂拭。七情减轻到极点便没有了,这时常在定中,行住坐卧,都是参禅,都在用功。这时已认识自己的本来面目,知道自己的鼻孔是朝上或朝下了。
── 于一九八七年四月廿五日
25句让人惊艳的祝福文案,收了~
1.愿所有的后会有期,都是它日的别来无恙
2.要在最快乐的年纪活的精彩且迷人
3.愿你今后的人生无可辜负,愿你往后的岁月无可回顾。
4.愿你这一生不必经历丰富,而人生幸福。
5.愿神明偏爱,一切从欢;愿此生顺遂,所求皆所愿。
6.愿少年,乘风破浪,他日勿忘化雨功。
7.祝所求皆如愿,所行皆坦途。万物更新,往事清零,旧疾当愈,长安常安。
8.愿你所到之处皆为热土,愿你所遇之人皆为挚友;愿你余生不负忧,自在如风常欢笑。
9.愿你在被打击的时,记起你的珍贵,抵抗恶意;愿你在迷茫时,坚信你的珍贵,爱你所爱,行你所行,听从你心,无问西东。
10.未来不足惧,过往不须泣。
11.愿你一切尽意,百事从欢。
12.愿你遇良人,予你欢喜城,长歌暖浮生。
13.愿你如愿遇到生命中的缘分,不早也不晚,不急也不缓。
14.来日方长何惧车遥马慢?
15.喜见你眉秀似山,眼拥星霜。
16.一愿识尽天下好人,
二愿读尽世间好书,
三愿看尽世间好山水。
17.缘定三生百岁同,沪蓉共沫一帆风。
18.愿天上人间,占得欢娱,年年今夜。
19.祝你,历经山河,依然觉得人生值得,愿你,往后余生,水远山长安适如常。
20.愿你有“山”可靠,有“树”可栖,于心爱之人春赏花,夏纳凉,秋登山,冬扫雪,愿你快乐。
21.祝你,历经山河,依然觉得人生值得,愿你,往后余生,水远山长安适如常。
22.前程似锦,祝你,也祝我。
23.吾以过客之名,祝汝岁岁平安。
24.愿你走完山水万城,仍与理想重逢。
25.愿你今后的生活,不是选择而是热爱
整理via:古风的那些事儿
1.愿所有的后会有期,都是它日的别来无恙
2.要在最快乐的年纪活的精彩且迷人
3.愿你今后的人生无可辜负,愿你往后的岁月无可回顾。
4.愿你这一生不必经历丰富,而人生幸福。
5.愿神明偏爱,一切从欢;愿此生顺遂,所求皆所愿。
6.愿少年,乘风破浪,他日勿忘化雨功。
7.祝所求皆如愿,所行皆坦途。万物更新,往事清零,旧疾当愈,长安常安。
8.愿你所到之处皆为热土,愿你所遇之人皆为挚友;愿你余生不负忧,自在如风常欢笑。
9.愿你在被打击的时,记起你的珍贵,抵抗恶意;愿你在迷茫时,坚信你的珍贵,爱你所爱,行你所行,听从你心,无问西东。
10.未来不足惧,过往不须泣。
11.愿你一切尽意,百事从欢。
12.愿你遇良人,予你欢喜城,长歌暖浮生。
13.愿你如愿遇到生命中的缘分,不早也不晚,不急也不缓。
14.来日方长何惧车遥马慢?
15.喜见你眉秀似山,眼拥星霜。
16.一愿识尽天下好人,
二愿读尽世间好书,
三愿看尽世间好山水。
17.缘定三生百岁同,沪蓉共沫一帆风。
18.愿天上人间,占得欢娱,年年今夜。
19.祝你,历经山河,依然觉得人生值得,愿你,往后余生,水远山长安适如常。
20.愿你有“山”可靠,有“树”可栖,于心爱之人春赏花,夏纳凉,秋登山,冬扫雪,愿你快乐。
21.祝你,历经山河,依然觉得人生值得,愿你,往后余生,水远山长安适如常。
22.前程似锦,祝你,也祝我。
23.吾以过客之名,祝汝岁岁平安。
24.愿你走完山水万城,仍与理想重逢。
25.愿你今后的生活,不是选择而是热爱
整理via:古风的那些事儿
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