#国学[超话]# 浅谈从儒家形而上学来对易学的诠释
中国哲学史中的儒释道三大传统，与易经哲学关系最密切的当属儒家，先秦儒以《周易》经书之传承者自居，并为之作传，而建构了儒家形上思想的观念体系。
宋明儒学的复兴运动，自始即以《易经》、《大学》、《中庸》之诠释而起家。《易经》成为儒家本门内之经典。
又因中国自然哲学的发展，创新了儒门系统中对于世界观的认识，这也表现在对于《周易》的演卦原理、卦序排列、与揲蓍之法所作的不同的诠释观点上，以及以易理原则解释宇宙演化观点的创新上，因此儒家学者也借《周易》的诠释工作而发展出不断创新的形上学系统。
儒学家一方面借易学之诠释，而批评易学史上其它传统中对易学诠释之作的不当，一方面又吸收中国自然哲学中的世界观而建构新学，更重要的是，透过形上学理论的创新性的建构，而使儒学家得以在面对道家、道教、佛学等具有深厚形上学体系的思想之时，能有一足以抗衡的形上学体系，从《易传》之作，到周敦颐的《太极图说》、张载的《正蒙》、程颐的《易程传》、王船山的《周易内、外传》等都是如此。
然而也因各别的创造性成果，使得儒学本身的形而上观点的差异也以《周易》诠释观点之不同而被表达出来。
中国哲学史中的儒释道三大传统，与易经哲学关系最密切的当属儒家，先秦儒以《周易》经书之传承者自居，并为之作传，而建构了儒家形上思想的观念体系。
宋明儒学的复兴运动，自始即以《易经》、《大学》、《中庸》之诠释而起家。《易经》成为儒家本门内之经典。
又因中国自然哲学的发展，创新了儒门系统中对于世界观的认识，这也表现在对于《周易》的演卦原理、卦序排列、与揲蓍之法所作的不同的诠释观点上，以及以易理原则解释宇宙演化观点的创新上，因此儒家学者也借《周易》的诠释工作而发展出不断创新的形上学系统。
儒学家一方面借易学之诠释，而批评易学史上其它传统中对易学诠释之作的不当，一方面又吸收中国自然哲学中的世界观而建构新学，更重要的是，透过形上学理论的创新性的建构，而使儒学家得以在面对道家、道教、佛学等具有深厚形上学体系的思想之时，能有一足以抗衡的形上学体系，从《易传》之作，到周敦颐的《太极图说》、张载的《正蒙》、程颐的《易程传》、王船山的《周易内、外传》等都是如此。
然而也因各别的创造性成果，使得儒学本身的形而上观点的差异也以《周易》诠释观点之不同而被表达出来。
何為“大佛頂”？
先了解何为“大佛顶”，古人都说这部《楞严经》是开悟的《楞严》，开显我们本具的大佛顶的如来藏性，妙真如性。那这个悟，就是要向我们现前一念的心性去契入、去悟。所以这个大佛顶就是直指众生现前一念的心性，来全面地彰显这部经典所谈的理体。这是一个玄奥的，或者叫形而上的一个讨论。
那何为“大”呢？就是我们现前的一念心性竖穷三际、横遍十方，绝待不二，不可思议，就称为大——其大无外的大。
那现前一念又了了常知，不昏不昧，这就为“佛”，佛为觉悟的意思。
现前一念离一切相——不可在踪迹上去寻求，难以用语言去描述，这就称为离四过、绝百非。但它的妙用无穷，尊贵之极，无为，不在数量当中，所以就称为“顶”，顶就是最高。无与伦比。
所以，佛的三十二相有一个无见顶相。无见顶相，就是虽然有这个妙相，但不可见。大目犍连想看佛的顶的尽头，使尽神通也看不到，不可见。所以这个大佛顶，它是在描述一切众生这种本具的心性。如果在这三字当中识取自性，则无上宝王，不求自致。
那如果从佛的三身来说，法身就称为大，妙觉就称为佛，尊胜就称为顶。所以，这个大佛顶直接诠显着是佛果的三种德能：法身是体大，般若是相大，解脱是用大。法身可以理解为本觉，般若可以理解为始觉，解脱为究竟觉。所以涅槃三德都在这个大佛顶当中所彰显：法身，没有比法身更上的；般若，也是离一切相，不可用相去见的；那解脱，在《楞严经》顶上化佛，能够放光现出化佛来说出经咒。所以从这个整合来诠显，就为大佛顶。
《楞严经》讲，这是十方如来及诸大菩萨自住三昧，最尊无上，就称为大佛顶。
《楞严经》从一切事相上契入大佛顶，那众生现前的烦恼，这种惑业苦全体就是大佛顶的妙用。所以讲虚空华，讲我们现在所认知、所看到的都是虚幻之相，就像虚空里面捏目成华，本来没有的，但我们看到有那个东西。
所以，这个华就代表我们随业缘所生起的七趣，空代表我们本具的如来藏性。我们现前这虚幻之相，也没有离开真如的这种如来藏性，所以这叫全空是华，全华是空。从这里契入心佛众生等无差异的这种心性——平等的心性。
——节录自大安法師《大势至菩萨念佛圆通章》讲记
先了解何为“大佛顶”，古人都说这部《楞严经》是开悟的《楞严》，开显我们本具的大佛顶的如来藏性，妙真如性。那这个悟，就是要向我们现前一念的心性去契入、去悟。所以这个大佛顶就是直指众生现前一念的心性，来全面地彰显这部经典所谈的理体。这是一个玄奥的，或者叫形而上的一个讨论。
那何为“大”呢？就是我们现前的一念心性竖穷三际、横遍十方，绝待不二，不可思议，就称为大——其大无外的大。
那现前一念又了了常知，不昏不昧，这就为“佛”，佛为觉悟的意思。
现前一念离一切相——不可在踪迹上去寻求，难以用语言去描述，这就称为离四过、绝百非。但它的妙用无穷，尊贵之极，无为，不在数量当中，所以就称为“顶”，顶就是最高。无与伦比。
所以，佛的三十二相有一个无见顶相。无见顶相，就是虽然有这个妙相，但不可见。大目犍连想看佛的顶的尽头，使尽神通也看不到，不可见。所以这个大佛顶，它是在描述一切众生这种本具的心性。如果在这三字当中识取自性，则无上宝王，不求自致。
那如果从佛的三身来说，法身就称为大，妙觉就称为佛，尊胜就称为顶。所以，这个大佛顶直接诠显着是佛果的三种德能：法身是体大，般若是相大，解脱是用大。法身可以理解为本觉，般若可以理解为始觉，解脱为究竟觉。所以涅槃三德都在这个大佛顶当中所彰显：法身，没有比法身更上的；般若，也是离一切相，不可用相去见的；那解脱，在《楞严经》顶上化佛，能够放光现出化佛来说出经咒。所以从这个整合来诠显，就为大佛顶。
《楞严经》讲，这是十方如来及诸大菩萨自住三昧，最尊无上，就称为大佛顶。
《楞严经》从一切事相上契入大佛顶，那众生现前的烦恼，这种惑业苦全体就是大佛顶的妙用。所以讲虚空华，讲我们现在所认知、所看到的都是虚幻之相，就像虚空里面捏目成华，本来没有的，但我们看到有那个东西。
所以，这个华就代表我们随业缘所生起的七趣，空代表我们本具的如来藏性。我们现前这虚幻之相，也没有离开真如的这种如来藏性，所以这叫全空是华，全华是空。从这里契入心佛众生等无差异的这种心性——平等的心性。
——节录自大安法師《大势至菩萨念佛圆通章》讲记
何为“大佛顶”？
先了解何为“大佛顶”，古人都说这部《楞严经》是开悟的《楞严》，开显我们本具的大佛顶的如来藏性，妙真如性。那这个悟，就是要向我们现前一念的心性去契入、去悟。所以这个大佛顶就是直指众生现前一念的心性，来全面地彰显这部经典所谈的理体。这是一个玄奥的，或者叫形而上的一个讨论。
那何为“大”呢？就是我们现前的一念心性竖穷三际、横遍十方，绝待不二，不可思议，就称为大——其大无外的大。
那现前一念又了了常知，不昏不昧，这就为“佛”，佛为觉悟的意思。
现前一念离一切相——不可在踪迹上去寻求，难以用语言去描述，这就称为离四过、绝百非。但它的妙用无穷，尊贵之极，无为，不在数量当中，所以就称为“顶”，顶就是最高。无与伦比。
所以，佛的三十二相有一个无见顶相。无见顶相，就是虽然有这个妙相，但不可见。大目犍连想看佛的顶的尽头，使尽神通也看不到，不可见。所以这个大佛顶，它是在描述一切众生这种本具的心性。如果在这三字当中识取自性，则无上宝王，不求自致。
那如果从佛的三身来说，法身就称为大，妙觉就称为佛，尊胜就称为顶。所以，这个大佛顶直接诠显着是佛果的三种德能：法身是体大，般若是相大，解脱是用大。法身可以理解为本觉，般若可以理解为始觉，解脱为究竟觉。所以涅槃三德都在这个大佛顶当中所彰显：法身，没有比法身更上的；般若，也是离一切相，不可用相去见的；那解脱，在《楞严经》顶上化佛，能够放光现出化佛来说出经咒。所以从这个整合来诠显，就为大佛顶。
《楞严经》讲，这是十方如来及诸大菩萨自住三昧，最尊无上，就称为大佛顶。
《楞严经》从一切事相上契入大佛顶，那众生现前的烦恼，这种惑业苦全体就是大佛顶的妙用。所以讲虚空华，讲我们现在所认知、所看到的都是虚幻之相，就像虚空里面捏目成华，本来没有的，但我们看到有那个东西。
所以，这个华就代表我们随业缘所生起的七趣，空代表我们本具的如来藏性。我们现前这虚幻之相，也没有离开真如的这种如来藏性，所以这叫全空是华，全华是空。从这里契入心佛众生等无差异的这种心性——平等的心性。
——节录自《大势至菩萨念佛圆通章》讲记 https://t.cn/A6JQeqk8
先了解何为“大佛顶”，古人都说这部《楞严经》是开悟的《楞严》，开显我们本具的大佛顶的如来藏性，妙真如性。那这个悟，就是要向我们现前一念的心性去契入、去悟。所以这个大佛顶就是直指众生现前一念的心性，来全面地彰显这部经典所谈的理体。这是一个玄奥的，或者叫形而上的一个讨论。
那何为“大”呢？就是我们现前的一念心性竖穷三际、横遍十方，绝待不二，不可思议，就称为大——其大无外的大。
那现前一念又了了常知，不昏不昧，这就为“佛”，佛为觉悟的意思。
现前一念离一切相——不可在踪迹上去寻求，难以用语言去描述，这就称为离四过、绝百非。但它的妙用无穷，尊贵之极，无为，不在数量当中，所以就称为“顶”，顶就是最高。无与伦比。
所以，佛的三十二相有一个无见顶相。无见顶相，就是虽然有这个妙相，但不可见。大目犍连想看佛的顶的尽头，使尽神通也看不到，不可见。所以这个大佛顶，它是在描述一切众生这种本具的心性。如果在这三字当中识取自性，则无上宝王，不求自致。
那如果从佛的三身来说，法身就称为大，妙觉就称为佛，尊胜就称为顶。所以，这个大佛顶直接诠显着是佛果的三种德能：法身是体大，般若是相大，解脱是用大。法身可以理解为本觉，般若可以理解为始觉，解脱为究竟觉。所以涅槃三德都在这个大佛顶当中所彰显：法身，没有比法身更上的；般若，也是离一切相，不可用相去见的；那解脱，在《楞严经》顶上化佛，能够放光现出化佛来说出经咒。所以从这个整合来诠显，就为大佛顶。
《楞严经》讲，这是十方如来及诸大菩萨自住三昧，最尊无上，就称为大佛顶。
《楞严经》从一切事相上契入大佛顶，那众生现前的烦恼，这种惑业苦全体就是大佛顶的妙用。所以讲虚空华，讲我们现在所认知、所看到的都是虚幻之相，就像虚空里面捏目成华，本来没有的，但我们看到有那个东西。
所以，这个华就代表我们随业缘所生起的七趣，空代表我们本具的如来藏性。我们现前这虚幻之相，也没有离开真如的这种如来藏性，所以这叫全空是华，全华是空。从这里契入心佛众生等无差异的这种心性——平等的心性。
——节录自《大势至菩萨念佛圆通章》讲记 https://t.cn/A6JQeqk8
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