凡夫唯一的出路

道绰大师在《安乐集》里面说：“唯有净土一门，可通入路。”这唯一的一门、唯一的通路，就是指第十八愿。所以，他在下面就引用《无量寿经》第十八愿的意思说：“纵令一生造恶的众生，临命终时，能够十念念佛，决定往生。”对于像我们这样的“大乘曾未措心，小乘都无其分，五戒十善，持得者甚稀；起恶造罪，无异暴风驶雨”，对这样的造罪凡夫来说，只有这一条道路。

第十八愿愿文:
设我得佛，十方众生，至心信乐，
欲生我国，乃至十念。若不生者，
不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

好!这一条愿，对一切众生、尤其是对于我们这些罪业深重的生死凡夫，非常的重要，是我们脱离轮回、往生净土、究竟成佛的大根大本;是我们真实生命寄托之所在;是我们离开三界火宅的唯一出路、唯一希望。

佛教的经典、法门很多、很广泛，但是，绝大多数法门对我们这样的根机来说，都是不切实际的，可以说是“说食不能饱，数宝莫济贫”(一种食品，说它的色香味、营养成分，说得很好，但是肚子还是空空的;说银行里有多少钱，数人家的钱，自己还是一个穷汉)。

所以，其他的经典固然说到诸佛菩萨的智慧神通、苦修苦行，但对我们来说，仍然是隔离的;唯有这第
十八愿跟我们有密不可分的关系，非常亲切，是我们真正能够得利-得到真实利益之处。

道绰大师在《安乐集》里面说:"唯有净土一门，可通入路。”这唯一的一门、唯一的通路，就是指第十八愿。所以，他在下面就引用《无量寿经》第十八愿的意思说:“纵令一生造恶的众生，临命
终时，能够十念念佛，决定往生。"对于像我们这样的“大乘曾未措心，小乘都无其分，五戒十善，持得者甚稀;起恶造罪，无异暴风驶雨”，对这样的造罪凡夫来说，只有这一条道路。所以，希望大家不要心有旁骛，要能够在这条大道上勇往直前，那么
往生决定，成佛决定。

--《第十八愿讲记》

三耕堂日課：臨西周晚期《小克鼎》銘文。
西周小克鼎是西周晚期的一件青铜器，现收藏于上海博物馆。小克鼎又叫膳夫克鼎，为西周克氏家族一组礼器中的一只。造型雄浑厚重，花纹粗犷流畅，是典型的西周晚期铜鼎。鼎为圆形，直环耳，方唇宽沿，口稍敛，腹略鼓，兽蹄足。耳上饰有三头夔纹，颈部饰以窃曲纹（波曲纹），腹部饰环带纹，足的上部饰有兽首纹。
【釋文】隹（唯）王卄又三年九月，王在宗周，王命善（膳）夫克舍令于成周，遹正八師之年，克作朕皇且（祖）釐季寳宗彝，克其日用䵼，朕辟魯休，用匄康*、屯（純）右（祐）、眉壽、永令（命）、霝（靈）冬（終），邁（萬）年無疆，克其子子孫孫永寳用。

铭文大意是：在周王（孝王）二十三年的九月，王在西部周原旧都宗周，周王命令膳夫克到东部新都成周洛阳发布命令，整肃王的部队成周八师。就在这一年克作了这批纪念其伟大祖父季并置于其宗庙中的宝贵彝器。克每日用它来祭享祖先，同时也就每日在宣扬他的主人周王的厚重美意。用来祈求康顺、福佑、老寿、长命、善终。愿克万年无疆，克的子孙后代永远宝用这批彝器。
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刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣。此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之所好也。语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣。此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣。此朝廷之士，尊主强国之人，致功并兼者之所好也。就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣。此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也。淡然无极而众美从之。此天地之道，圣人之德也。

故曰：夫恬淡寂漠，虚无无为，此天地之平而道德之质也。故曰：圣人休休焉则平易矣。平易则恬淡矣。平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。故曰：圣人之生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。不为福先，不为祸始。感而后应，迫而后动，不得已而后起。去知与故，遁天之理。故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休。不思虑，不豫谋。光矣而不耀，信矣而不期。其寝不梦，其觉无忧。其神纯粹，其魂不罢。虚无恬淡，乃合天德。故曰：悲乐者，德之邪也；喜怒者，道之过也；好恶者，德之失也。故心不忧乐，德之至也；一而不变，静之至也；无所于忤，虚之至也；不与物交，淡之至也；无所于逆，粹之至也。故曰：形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。水之性，不杂则清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清；天德之象也。故曰：纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也。

夫有干越之剑者，柙而藏之，不敢用也，宝之至也。精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象，其名为同帝。纯素之道，唯神是守。守而勿失，与神为一。一之精通，合于天伦。野语有之曰：“众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。”故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。