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《微妙绝伦》
麦子先生

有人问我 微是什么
微可以分有形之微与无形之微
有形即眼睛看得见的一切
大千世界皆是微 万物皆微
无形世界即万物之灵魂、意识、觉——佛性、能量、超越一切之无形存在、上帝之——神、空性
造物之无形法则——道
万物源起
这些无形之存在——微
我在2008年出版的《微的哲学》以及2012年出版的《微的觉醒》里详细阐述了这一点——​微是宇宙的本体
无形的如如不动 永恒不变
一切都在变 微 不变
一切都是以微的方式在无限变化
微在有形世界有两种变化方式：
变大与变小
微即是无穷大也是无穷小
微一个字揭示了宇宙万物存在的终极秘密
微一直在裂变又一直在重组
无限循环
无限轮回
微——代表生命
永远不死不生不减不灭
在消失的同时又无限存在
在存在的同时又无限消失
其实空无一物
其实什么都有
微妙绝伦
这也是儒释道所有的经文说的
所有的经文可概括为
一个字——微
儒释道微
中国第四大文化体系微文化
就是这么形成的
目前从2012年之后
每年都会有七万多人创作七万多篇论文在研究微文化
研究的核心均逃不过08年我在北京出版的这本《微的哲学》
微文化在2000年创立之后
至今已经22年过去了
历史在不断证明
麦子先生的对时代的准确预判
《微的哲学》成为微文化的开山之作
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99元一本签名版
另外20万字《微的觉醒》
199一本签名版
坚持公益普及及纯粹文化30年这30年不辍劳作分文不取实属不易
开启灵性智慧觉醒之旅
对没有读过《微的哲学》及《微的觉醒》的朋友
是个好消息

大北问：你这个微的概念阐述和粒子或者量子的概念很像
麦子答：量子粒子只是一种有形世界的物质之相 微不但是有形世界之相 关键则是微更是无形世界之——实相

「《無量壽經鈔》云：上來雖說萬行往生，望佛本願，意在眾生一向專念阿彌陀佛名」。說到最後就一句話，「一向專念阿彌陀佛」。

你看前面講了那麼多，所以望佛本願，想想佛的本願，佛到底是什麼意思？意思就是希望眾生一向專念阿彌陀佛，就行了。所以你要是把這八個字抓到，對它不懷疑，完全相信了，佛所講淨宗法門，你圓滿得到，你一點都不欠缺。如果這八個字沒有做到，你還在權教，你還沒回頭。回頭是岸，這比什麼都重要，一定要懂得回頭。

「又黑谷」，黑谷是日本的法師，他有《大經釋》，就是《無量壽經》的解釋。他節錄這裡頭幾句話，「（節錄）如下：至流通，初廢助念諸行二門，但明念佛往生」，廢是廢除，就是不提了。助念諸行，就是菩薩六度萬行都不提，到最後都不提了，只說明念佛往生。

「又云：準本願故」，這個準就是依，依據，依據佛的本願，「至流通，初廢諸行，歸但念佛」。這是黑谷《大經釋》上的話。「可見彌陀本願，實願眾生一向專念彌陀名號」。佛的真正願望，只要你肯照這樣做，你看它多簡單。

一向專念，為什麼？不發菩提心就不肯一向專念，發菩提心，他才真正一向專念。這個意思蕅益大師得到了，經上明明說的發菩提心，一向專念。蕅益大師說得好，真正能夠發心，一心求生淨土，執持名號，那就是無上菩提心。不必講什麼至誠心、迴向發願心、深心，都不必說了，沒有那麼多麻煩。

我就是想去，就是想見阿彌陀佛，就這麼個念頭，這就是無上菩提心。怎麼去？一心專念阿彌陀佛就去了。最重要的就是一心專念。這裡講一向，向是方向，方向是西方，一個方向，就是求西方極樂世界；一個目的，就是想見阿彌陀佛。

你真正能夠明白，不再疑惑了，你就照這樣去做，阿彌陀佛的願望就圓滿了。阿彌陀佛沒有其他的願望，你能這樣做，你就決定得生。

「今勸流通」，向下六品經，四十三到四十八都是勸流通，「特顯佛願，獨倡持名，普勸流通，是故稱為後善也」。這是說明《無量壽經》無有一品不善，無有一句不善，無有一個字不善，而這些善總歸的，歸起來就是阿彌陀佛四個字，結歸在名號上。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第五六六集）2011/8/30　檔名：02-039-0566

下面說，「乃至廣說如是等無量因緣。唯為一大事因緣，大事因緣者何？唯欲眾生開示佛知見故」。唯是唯獨，就是希望眾生開示佛知見，佛知佛見就是自性本具的般若智慧。下面說，「夫《華嚴經》乃世尊最初所創言」，釋迦牟尼佛在我們這個世界上示現，成佛的時候，第一部講《華嚴經》，這是最初講的。小乘不承認，為什麼？佛在定中講的，我們一般人看到釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐，二七日中，他在菩提樹下打坐兩個星期才出定，我們怎麼會知道？他在定中為法身菩薩講《華嚴經》，那就是什麼？他開悟了，明心見性，性是什麼樣？詳詳細細跟大家做個報告，這個報告就是《大方廣佛華嚴經》。惠能大師開悟，給五祖忍和尚提出報告，二十個字。能大師的開悟跟釋迦牟尼佛開悟沒有兩樣，完全平等的。然後我們就知道，惠能大師這二十個字，一展開就是《大方廣佛華嚴經》，《大方廣佛華嚴經》一濃縮就是那二十個字，妙！一個是細說，一個是只講綱領。所以能大師能不能講《華嚴經》？沒人啟請，沒人找他，真要啟請，請他講《華嚴經》，他講得跟釋迦牟尼佛一模一樣，這都是真的不是假的。這個裡面也就是教導我們應該怎麼學佛，不要往經教裡頭鑽，往經教裡頭鑽是苦不堪言，為什麼？不開智慧。所學的是什麼？學的皮毛，文字皮毛，現在的名詞叫佛學，那不是學佛。學佛要像佛一樣開悟，絕不是把佛的東西記在心上，把佛的東西記在心上，變成什麼？變成所知障，還是障礙你明心見性。但是什麼？大概不會障礙你往生，障礙你見性，你見不了性，障礙你證果，這肯定造成障礙。可是你要認真去念佛求往生，還得要把這個東西丟掉，你得用清淨心生無量壽，生極樂國。心不清淨到不了極樂世界，這個都得要曉得。所以《華嚴經》是初說。

　　「《法華經》乃末後之垂教」，說一個最初，說一個末後。「自始至終，唯為此大事因緣，欲令眾生開示悟入佛之知見」。這什麼意思？下面說，「亦即欲一切眾生開明本心，同佛知見，等成正覺也」，這解釋了。佛的知見是什麼？佛的知見是你的本心。你本心裡面，這個本心就是像惠能大師所講的，「何期自性」，那就是本心。「本自清淨，本自具足」，具足什麼？一樣都不缺，圓圓滿滿。《華嚴經》上說出來了，佛說「一切眾生皆有如來智慧德相」，用這句話可以解釋能大師所說的「何期自性，本自具足」，具足什麼？具足如來智慧德相。智慧德相是什麼？用我們這個經來說，就是「大乘無量壽莊嚴」，大乘是智慧，無量壽是德，莊嚴是相，你看統統具足，本自具足，沒欠缺。所以佛法沒有別的，放下就是。

　　我當年學佛，第一次跟出家人見面，章嘉大師。一個朋友給我介紹，這個朋友在滿清時候他是親王，敏親王，清朝亡國了，他也變成平民，我們才有緣認識。他是章嘉活佛的弟子，我剛剛接觸佛法，在那裡看經，他看到了，他說：你看，能不能了解？我說：不行，這個意思參不透。他說：要不要找一個老師指點指點？我說：誰？他說：章嘉大師。我說，好！我也不知道章嘉大師是誰，因為他的一番好意，我說好，有人指點太好了，就帶我去見他。我跟大師見面，第一句話向他請教，我說，方老師把佛經介紹給我，我知道佛法的好處，有沒有方法讓我們很快契入？我提出這麼一個問題。他看著我，我也看著他，我們看了半個多鐘點，他說了一個字，有。我等了半個多鐘點才等出一個字，「有」，精神就振作起來了。他又不說話了，這又等了差不多六、七分鐘，跟我說六個字，「看得破，放得下」。這個老人這些方法，我們感到很驚訝！這麼簡單，為什麼？我一問你，你應該就答了，為什麼要等半個鐘點才答覆我？我大概到十幾二十年之後才恍然大悟，那個時候年輕，一定心浮氣躁，所以老師看著我，讓我把整個妄念放下了，聚精會神，用清淨心來聽他教誨。可是他說個有，我的精神一振，不就又浮躁了嗎？所以還得要按一下。使我想到古人教學那個味道，我那一天才嘗到一點邊緣，言語非常簡單。他說得沒錯，我們從那個時候開始在經教裡面學到今天，五十九年了，講經也講了五十二年，明白了。所以現在人學東西學不好，那當然，為什麼？心浮氣躁，那比我差遠了，他怎麼會學到東西？我那個時候覺得我已經不錯了，可是在章嘉大師面前不行，不夠格，還得要跟他坐半個鐘點，他老人家才開金口。現在哪裡去找這個學生？如果學生提個問題問我，我要是半個鐘點不答覆，他轉身就走了，聽都不聽了。我還不錯，我還真能等。所以講古人教學、傳道的話跟現在人不一樣，他真有東西。

　　所以這個話就講白了，是希望一切眾生開明本心，開明本心就是大徹大悟、明心見性；同佛知見，跟十方如來所證的完全相同；這就叫成等正覺，等是平等，成正覺，這個正覺就是無上正等正覺。「本經興起因緣亦復如是」，跟《華嚴》、跟《法華》沒有兩樣，直接幫助眾生開明本心，同佛知見，證得無上正等正覺。這就把《無量壽經》跟《華嚴》、《法華》平等了，不但平等，還超過，這到後面會給你講到。《華嚴》、《法華》引導我們入《無量壽》，這有證據，《華嚴經》到末後，普賢菩薩十大願王導歸極樂，清清楚楚。所以《無量壽》是《華嚴》、《法華》的歸宿，《華嚴》、《法華》的總結，你知道這個法門不可思議，這才讓我們真正認識這部經在整個佛法的分量，沒有能夠相比的。真正搞清楚、搞明白了，才知道得來不容易！得來多麼慶幸。

　　下面舉例說，「《稱讚淨土佛攝受經》」，這部經是玄奘大師翻譯的，就是《阿彌陀經》。我們現在流通念的是鳩摩羅什大師翻譯的，姚秦時代。玄奘大師是唐朝時候，這是唐譯本，玄奘大師翻譯的《阿彌陀經》，裡面有這麼一句，「我觀如是利益安樂大事因緣，說誠諦語」。這一句話，羅什大師譯的經裡沒有，玄奘大師翻譯的有。玄奘大師是直譯，照著梵文經文直譯；羅什大師翻譯是意譯，沒有照原來的經文，把原來經文裡的意思完全用中國人熟悉的這種文法翻譯出來，所以我們念起來就像念中國古文一樣，非常容易接受。「可見淨土法門之興起，正同於《華嚴》《法華》，同為一大事因緣也。何以故？」這再加個為什麼。