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也谈明心见性
“见性”的“性”究竟是指什么呢？《坛经》里，六祖用了三句话来说明这个“性”。他说：“汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见。”自性就像虚空一样，了无一物可见，这就是正见。这是从一个方面来说。第二个方面：“无一物可知，是名真知。”第三个方面：“无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。”这就是六祖慧能大师对明心见性的说明。
自性是了无可得的。能见到这个道理，就是正见、正知，就是见性成佛。在这里，六祖是要我们彻底地洞见对我、法的执著是根本错误的，要我们真正地明白佛和法都是缘起无自性的。能够当下见到缘起无自性的这个现实，那你就见到了佛。经上讲“见缘起者见法，见法者见佛”就是这个意思。
我们平常看事物，都不离执我、执法，并没有真正地见到缘起。能见到缘起，就能见到法，就能见到自性。缘起无自性这个道理，“有佛无佛，法尔如是”，它是事物存在的一般规律，并不是佛创造的，佛只是发现了它。无论有佛出世，还是无佛出世，它都客观存在。“法尔如是”的这个“法尔”，道理说起来很简单，但要真正去体会它，实在是难得很。要从活生生的现实中去体认缘起的道理，去证二无我的道理，是一件非常非常难的事情。因为多生多劫以来，我们的所作所为都是从我出发，从我所有出发，这已经形成了一种根深蒂固的执著。临济禅师的四料简用了一个“夺”字，所谓“夺人不夺境”（夺，就是从你手里把你所执著的那个东西拽下来）。可见这个执著是很难除去的。
自性虽不可言诠，但我们可以在日常修行中去体证。谈到见性，并不是所有的人的层次都是一样的。见性有深浅、高低不同。你对缘起法悟得透一点，你就见得全面一点。禅宗的灯录上面有这样一个公案。有个学人问崇恺禅师：“菩萨见性，如昼看日；声闻见性，如夜看月（菩萨见性，就像白天看见太阳一样；声闻人见性，就像晚上看见月亮一样）。未审和尚见性如何（你大和尚见性是什么样的情况呢）？”禅师回答说：“一笔勾下。”那个学人进一步问：“未审意旨如何？”禅师说：“万里无云，千峰壁立。”学人马上说：“谢和尚指示。”禅师接着道：“错！错！”这个公案是什么意思呢？声闻人见性，就像夜间看月。月亮是很明亮的，但是在月光下看其他的事物还是模模糊糊的，这表明我已经空了，但是法还没有空。菩萨见性，像白天看太阳一样，一切都看得清清楚楚、明明白白，人也空、法也空，我、法二执全都破除了。那么禅师见性怎么样呢？一笔勾下。他的意思是说，我见性是要把上面的那些境界都一笔勾销，把心中所有的执著统统放下。一笔勾销之后又怎么办呢？“万里无云，千峰壁立”。就像秋高气爽、阳光普照的日子，看一切东西都是清清楚楚、了了分明的。这是一种境界。学人要谢他，他说错。为什么呢？你要说一个“谢”字，那就多余的了。在这个境界里添不得半点多余的东西。
另外，《碧岩录》上有一个公案讲，须菩提在山中冥坐，如空山没。帝释天见了就纷纷散花供养、赞叹。须菩提就问：散花的是何人？帝释说：我是天帝释。须菩提就问：你为什么要散花呢？帝释说：我敬重尊者赞说般若波罗蜜多。须菩提说：噢，原来如此。他接着说：我对般若，从来没有说过一个字（般若的真正相貌是不能增一字，也不能减一字，这是教外别传的）。帝释说：尊者无说，我亦无闻，无说无闻是真般若（你没说，我也没听见，这才是真正的般若）。这个般若也就是佛性的异名，也就是所谓的“见缘起者见法，见法者见佛”。般若不是我们背得几句话，学会几首诗，它不是世间的小聪明。
禅宗所讲的明心见性这个道理，既深刻，又难以把握，但同时它又是我们活生生的生命本体，活生生的现实。在禅这里，一切的一切都是现成的，关键要看我们如何用生命去投入、体验，去当下承担。
——选编 https://t.cn/A6AjzcTG
也谈明心见性
“见性”的“性”究竟是指什么呢？《坛经》里，六祖用了三句话来说明这个“性”。他说：“汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见。”自性就像虚空一样，了无一物可见，这就是正见。这是从一个方面来说。第二个方面：“无一物可知，是名真知。”第三个方面：“无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。”这就是六祖慧能大师对明心见性的说明。
自性是了无可得的。能见到这个道理，就是正见、正知，就是见性成佛。在这里，六祖是要我们彻底地洞见对我、法的执著是根本错误的，要我们真正地明白佛和法都是缘起无自性的。能够当下见到缘起无自性的这个现实，那你就见到了佛。经上讲“见缘起者见法，见法者见佛”就是这个意思。
我们平常看事物，都不离执我、执法，并没有真正地见到缘起。能见到缘起，就能见到法，就能见到自性。缘起无自性这个道理，“有佛无佛，法尔如是”，它是事物存在的一般规律，并不是佛创造的，佛只是发现了它。无论有佛出世，还是无佛出世，它都客观存在。“法尔如是”的这个“法尔”，道理说起来很简单，但要真正去体会它，实在是难得很。要从活生生的现实中去体认缘起的道理，去证二无我的道理，是一件非常非常难的事情。因为多生多劫以来，我们的所作所为都是从我出发，从我所有出发，这已经形成了一种根深蒂固的执著。临济禅师的四料简用了一个“夺”字，所谓“夺人不夺境”（夺，就是从你手里把你所执著的那个东西拽下来）。可见这个执著是很难除去的。
自性虽不可言诠，但我们可以在日常修行中去体证。谈到见性，并不是所有的人的层次都是一样的。见性有深浅、高低不同。你对缘起法悟得透一点，你就见得全面一点。禅宗的灯录上面有这样一个公案。有个学人问崇恺禅师：“菩萨见性，如昼看日；声闻见性，如夜看月（菩萨见性，就像白天看见太阳一样；声闻人见性，就像晚上看见月亮一样）。未审和尚见性如何（你大和尚见性是什么样的情况呢）？”禅师回答说：“一笔勾下。”那个学人进一步问：“未审意旨如何？”禅师说：“万里无云，千峰壁立。”学人马上说：“谢和尚指示。”禅师接着道：“错！错！”这个公案是什么意思呢？声闻人见性，就像夜间看月。月亮是很明亮的，但是在月光下看其他的事物还是模模糊糊的，这表明我已经空了，但是法还没有空。菩萨见性，像白天看太阳一样，一切都看得清清楚楚、明明白白，人也空、法也空，我、法二执全都破除了。那么禅师见性怎么样呢？一笔勾下。他的意思是说，我见性是要把上面的那些境界都一笔勾销，把心中所有的执著统统放下。一笔勾销之后又怎么办呢？“万里无云，千峰壁立”。就像秋高气爽、阳光普照的日子，看一切东西都是清清楚楚、了了分明的。这是一种境界。学人要谢他，他说错。为什么呢？你要说一个“谢”字，那就多余的了。在这个境界里添不得半点多余的东西。
另外，《碧岩录》上有一个公案讲，须菩提在山中冥坐，如空山没。帝释天见了就纷纷散花供养、赞叹。须菩提就问：散花的是何人？帝释说：我是天帝释。须菩提就问：你为什么要散花呢？帝释说：我敬重尊者赞说般若波罗蜜多。须菩提说：噢，原来如此。他接着说：我对般若，从来没有说过一个字（般若的真正相貌是不能增一字，也不能减一字，这是教外别传的）。帝释说：尊者无说，我亦无闻，无说无闻是真般若（你没说，我也没听见，这才是真正的般若）。这个般若也就是佛性的异名，也就是所谓的“见缘起者见法，见法者见佛”。般若不是我们背得几句话，学会几首诗，它不是世间的小聪明。
禅宗所讲的明心见性这个道理，既深刻，又难以把握，但同时它又是我们活生生的生命本体，活生生的现实。在禅这里，一切的一切都是现成的，关键要看我们如何用生命去投入、体验，去当下承担。
——选编 https://t.cn/A6AjzcTG
《自性本有》
老师夏莲居老居士开示：
每一位众生都有自性、佛性，
但为何遭遇及处境天差地别？
乃因各自造作不同之因，受不同果报。
因果定律是宇宙准则，
不分性别、角色、国籍、语言，皆平等存在，
一点也不会有差错，
因为一切皆在众生各自的八识田中。
人道之灵，可藉由身体之改变，
于六根对六尘时，
因心无波动，所以带动灵性不受干扰，
能保持三魂七魄安住于身，而各尽其职，
令主灵及魂魄保持清明，不受外灵牵引而进入空间，
故灵性之状况由心来带动。
阿弥陀佛是大医王，善于调心，
此心除了善调主人业主之心，
同时亦善调于业主身中之细胞众生、
冤亲债主、附体、魔众之心，
此心无形无色，却是非常重要，
含藏着可敌须弥、可深大海之业。
欲见性者须净化并善调此心，
莫扰心，搅动无明业海，
要令心无染，纯净纯善，
现出原貌，即是寻回自性！
便可见过去自己于业海中的种种情形。
此时之心，明白业海幻境，
丝毫不受幻境所牵动，能定而不动，
心定，不受任何幻境、外境现前而波动。
同时善用此身，一切为众，
身心灵三者了了分明，
自性作主，能主宰此身，
能透澈宇宙准则、真理、正道，
无私，知此身只能为众，
有私，是轮回之因。
见性者，不会再走回头路，
而心如如不动，灵带动此身发挥度众之用，
断一切妄，不再受染。
于朗朗透明之中，助六根根性起作用，
以其六根之本能度众生，为见性者之行谊，
而非让八识起作用。
未见性前，皆以八识为用，产生种种分别、执着，
因八识启动，牵引业力起作用，为冤亲债主现前之原因。
此些关系若能明白，可助心不起波动，止念，
而「南无阿弥陀佛」六字洪名，能净化，止波动，断妄念。
净土二力中，
二六时中自力称名起，阿弥陀佛佛力加持于其中，
是寻回自性最有力的妙宝，
净土修行之无上妙方。
南无阿弥陀佛。
老师开示 主笔：释海泽
二Ｏ二二年十一月五日
老师夏莲居老居士开示：
每一位众生都有自性、佛性，
但为何遭遇及处境天差地别？
乃因各自造作不同之因，受不同果报。
因果定律是宇宙准则，
不分性别、角色、国籍、语言，皆平等存在，
一点也不会有差错，
因为一切皆在众生各自的八识田中。
人道之灵，可藉由身体之改变，
于六根对六尘时，
因心无波动，所以带动灵性不受干扰，
能保持三魂七魄安住于身，而各尽其职，
令主灵及魂魄保持清明，不受外灵牵引而进入空间，
故灵性之状况由心来带动。
阿弥陀佛是大医王，善于调心，
此心除了善调主人业主之心，
同时亦善调于业主身中之细胞众生、
冤亲债主、附体、魔众之心，
此心无形无色，却是非常重要，
含藏着可敌须弥、可深大海之业。
欲见性者须净化并善调此心，
莫扰心，搅动无明业海，
要令心无染，纯净纯善，
现出原貌，即是寻回自性！
便可见过去自己于业海中的种种情形。
此时之心，明白业海幻境，
丝毫不受幻境所牵动，能定而不动，
心定，不受任何幻境、外境现前而波动。
同时善用此身，一切为众，
身心灵三者了了分明，
自性作主，能主宰此身，
能透澈宇宙准则、真理、正道，
无私，知此身只能为众，
有私，是轮回之因。
见性者，不会再走回头路，
而心如如不动，灵带动此身发挥度众之用，
断一切妄，不再受染。
于朗朗透明之中，助六根根性起作用，
以其六根之本能度众生，为见性者之行谊，
而非让八识起作用。
未见性前，皆以八识为用，产生种种分别、执着，
因八识启动，牵引业力起作用，为冤亲债主现前之原因。
此些关系若能明白，可助心不起波动，止念，
而「南无阿弥陀佛」六字洪名，能净化，止波动，断妄念。
净土二力中，
二六时中自力称名起，阿弥陀佛佛力加持于其中，
是寻回自性最有力的妙宝，
净土修行之无上妙方。
南无阿弥陀佛。
老师开示 主笔：释海泽
二Ｏ二二年十一月五日
美剧《9.1.1》第一季里巴克的女朋友abby这个演员我真的忍不了了……五十岁的脸非得演年轻金发美女人设，真的很客观的讲，她都能演巴克他妈了(如图）这真的合适吗？[允悲]而且重点是，她是911接线员，每次接线不论声音还是面部表情都是一副死活与我无关的冷漠，不知道这是人物设定还是演员演技的问题，咱就是说，你要么演技牛逼，要么形象与角色匹配度高，你总得占一头吧？还好第二季这个角色走了，加入巴克的姐姐这个角色，同样作为接线员你就能从她的表情和声音里听出她的关切和担忧，形势的紧迫感，不是说只有表现出肉眼可见着急和慌乱才能体现出这个角色的有血有肉对求助者有同理心，不慌不乱语气坚定照样能表现出来啊。
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