看完『光辉未来』和TE有三四天了，作为补充的几张卡牌剧情也已经都认真地看过一遍，这时就完全明白了为什么司岚线会放在最后，因为这条线走到最后，才是这个世界的真正结局。
现在我想来认真地聊一聊叶塞大陆这条线的剧情，并重点谈一下司岚这个人。
⚠️剧透＋长文预警⚠️
一开始，女主作为异世界的少女被召唤到了叶塞大陆，她的作用是降临法阵的祭品，而这个法阵，可以把叶塞大陆的人们转移到另一个没有冰蝶的新世界。这个方法是首席法师司岚寻找到的，目前唯一能够解决这个灾难的方法。
可她不愿变成祭品，也不愿看到法师和皇室成员都为此而牺牲。
所以她要改变这一切。
她一步步地接近真相，得知了冰蝶的秘密，得知了它们和法师之间互生互斥的悖论，她回到了自己的世界阻止一切变得更坏，然后为了拯救司岚一次次地踏入了时间的洪流中。
原来，最初司岚口中提到的那位阴差阳错救了他许多次的“盟友”就是她自己。
她为了拯救未来的他回到过去，一次次出现在他濒临失控的时候，和他一起战斗，握住他的手给他活下去的勇气。而他为了信守对她的承诺，为了她能在未来诞生，为了以后有一天能见到她，就这样一步步地把自己变成了一个永生不死的“怪物”，因为怪物才拥有更强大的力量，才能做到一个人做不到的事。
站在枫树下的他说：“每个人都有喜欢的事物。我喜欢枫。”他当时说得轻描淡写，但看完整条线和『遗落枫叶』的剧情之后，我们才知道，枫对他而言就像是求生的信念，是他漫长岁月中的情感寄托，是他心中关于TA的象征。尽管那时的他，不知道这位“盟友”的任何信息，从容貌到名字都一无所有，他甚至连对方是男是女都不清楚。他只知道每一次TA握住他的手帮他渡过难关之后，都会留下一片枫叶，所以每当司岚看到枫叶，就觉得好像TA也在自己身边一样，他会比平时更有勇气，会更能坚持下去，然后继续守护这座大陆。
但他最后确认下来的守护方式，却让她变成了祭品。
她一次次地拯救他给他生的希望，而他在遇到女主之后却一心只想着让她牺牲，因为只有这样，他才能创造出那个让TA可以诞生且变得幸福的未来。
他想让她生，却差点害死她，这个死循环仿佛注定了最后会是个悲剧。
在这个过程中，司岚找到了另一条路，这条路似乎能让所有人都幸福，包括原本要成为祭品的她，而这时，他也终于得知她就是他等了那么多年的那个人。
“我对你…算了，很快要分别，有些话不如不说”
他想说的话有很多，可是一切都来不及了，他马上就要和她道别，而有些感情，也只能永远都藏在心底。是啊，他连表白的机会都没有给自己。
“我希望，当我坠入无底的深渊后，那样美好的你，永远拥有——五光十色的未来”
他最后的愿望是她能放下自己，放下这一切，回到自己的世界中过上幸福的生活，而他却将背负着一切被流放到时空的罅隙中，那里没有生死，没有时间与空间的概念，有的只是无尽的虚空与孤独。这种结局对他来说何其残忍，但他却甘之如饴地做出了这样的选择。
“他永坠时空的罅隙，而我依旧拥有未来。”
“所有人都拥有未来，除了他。”
“他会长久地拥抱着那段过往和印记，却不期待再会。”
司岚没有未来，或者换句话说，在他心里的光辉未来就是她的安好与幸福，至于她的未来里是否有他，他并不在意。能够拥有那段与她有关的回忆，于他而言，已经足够。在他心里，她不应该陪着自己待在这样的地方，因为她值得留住这世上所有的美好。
他就是这样的一个人，看似最为冷漠无情，其实却拥有着极为柔软的内心，他把自己的情感磨灭，化作了坚定不移的决心，只为换取所有人的幸福。
他和她站在时间的两端，互为彼此的因果，他从她开始，也因她而结束。
一切看起来都很圆满，艾因承袭了原本就属于他的皇位，路辰成为了新的首席法师，罗夏则回到了自己的家乡，她回到现代世界，明天就要开学，开启美好的校园生活。
所有人都得到了幸福的未来…除了他。
而回到现实世界里的她就像是做了一场梦，连叶塞大陆的一片枫叶她都留不住，眼睁睁地看着它在自己手里化为光尘然后随风飘散。
她不愿接受这样的结局。于是她像以前一样不断地寻找着解决的方法，总会有路可以有的，哪怕他在星辰的暗面，哪怕他处在一个常人永远都去不了的地方。
她也可以为了他，突破自身的极限。
最终，她终于寻回了他。过去都是她一次又一次地牵起他的手，这次，换他在余生无尽的时光中一直牵着她不放开。她把人的欢喜悲忧重新带给了他，也让他明白了什么叫做永恒。
“比岁月更长久，比生命更坚韧。”
她，就是他的永恒。
之后的所有时光，他都会陪在她的身旁，直至时间的尽头。
“愿相爱的人从此再无离分。”
#时空中的绘旅人##时空中的绘旅人[超话]#
现在我想来认真地聊一聊叶塞大陆这条线的剧情，并重点谈一下司岚这个人。
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一开始，女主作为异世界的少女被召唤到了叶塞大陆，她的作用是降临法阵的祭品，而这个法阵，可以把叶塞大陆的人们转移到另一个没有冰蝶的新世界。这个方法是首席法师司岚寻找到的，目前唯一能够解决这个灾难的方法。
可她不愿变成祭品，也不愿看到法师和皇室成员都为此而牺牲。
所以她要改变这一切。
她一步步地接近真相，得知了冰蝶的秘密，得知了它们和法师之间互生互斥的悖论，她回到了自己的世界阻止一切变得更坏，然后为了拯救司岚一次次地踏入了时间的洪流中。
原来，最初司岚口中提到的那位阴差阳错救了他许多次的“盟友”就是她自己。
她为了拯救未来的他回到过去，一次次出现在他濒临失控的时候，和他一起战斗，握住他的手给他活下去的勇气。而他为了信守对她的承诺，为了她能在未来诞生，为了以后有一天能见到她，就这样一步步地把自己变成了一个永生不死的“怪物”，因为怪物才拥有更强大的力量，才能做到一个人做不到的事。
站在枫树下的他说：“每个人都有喜欢的事物。我喜欢枫。”他当时说得轻描淡写，但看完整条线和『遗落枫叶』的剧情之后，我们才知道，枫对他而言就像是求生的信念，是他漫长岁月中的情感寄托，是他心中关于TA的象征。尽管那时的他，不知道这位“盟友”的任何信息，从容貌到名字都一无所有，他甚至连对方是男是女都不清楚。他只知道每一次TA握住他的手帮他渡过难关之后，都会留下一片枫叶，所以每当司岚看到枫叶，就觉得好像TA也在自己身边一样，他会比平时更有勇气，会更能坚持下去，然后继续守护这座大陆。
但他最后确认下来的守护方式，却让她变成了祭品。
她一次次地拯救他给他生的希望，而他在遇到女主之后却一心只想着让她牺牲，因为只有这样，他才能创造出那个让TA可以诞生且变得幸福的未来。
他想让她生，却差点害死她，这个死循环仿佛注定了最后会是个悲剧。
在这个过程中，司岚找到了另一条路，这条路似乎能让所有人都幸福，包括原本要成为祭品的她，而这时，他也终于得知她就是他等了那么多年的那个人。
“我对你…算了，很快要分别，有些话不如不说”
他想说的话有很多，可是一切都来不及了，他马上就要和她道别，而有些感情，也只能永远都藏在心底。是啊，他连表白的机会都没有给自己。
“我希望，当我坠入无底的深渊后，那样美好的你，永远拥有——五光十色的未来”
他最后的愿望是她能放下自己，放下这一切，回到自己的世界中过上幸福的生活，而他却将背负着一切被流放到时空的罅隙中，那里没有生死，没有时间与空间的概念，有的只是无尽的虚空与孤独。这种结局对他来说何其残忍，但他却甘之如饴地做出了这样的选择。
“他永坠时空的罅隙，而我依旧拥有未来。”
“所有人都拥有未来，除了他。”
“他会长久地拥抱着那段过往和印记，却不期待再会。”
司岚没有未来，或者换句话说，在他心里的光辉未来就是她的安好与幸福，至于她的未来里是否有他，他并不在意。能够拥有那段与她有关的回忆，于他而言，已经足够。在他心里，她不应该陪着自己待在这样的地方，因为她值得留住这世上所有的美好。
他就是这样的一个人，看似最为冷漠无情，其实却拥有着极为柔软的内心，他把自己的情感磨灭，化作了坚定不移的决心，只为换取所有人的幸福。
他和她站在时间的两端，互为彼此的因果，他从她开始，也因她而结束。
一切看起来都很圆满，艾因承袭了原本就属于他的皇位，路辰成为了新的首席法师，罗夏则回到了自己的家乡，她回到现代世界，明天就要开学，开启美好的校园生活。
所有人都得到了幸福的未来…除了他。
而回到现实世界里的她就像是做了一场梦，连叶塞大陆的一片枫叶她都留不住，眼睁睁地看着它在自己手里化为光尘然后随风飘散。
她不愿接受这样的结局。于是她像以前一样不断地寻找着解决的方法，总会有路可以有的，哪怕他在星辰的暗面，哪怕他处在一个常人永远都去不了的地方。
她也可以为了他，突破自身的极限。
最终，她终于寻回了他。过去都是她一次又一次地牵起他的手，这次，换他在余生无尽的时光中一直牵着她不放开。她把人的欢喜悲忧重新带给了他，也让他明白了什么叫做永恒。
“比岁月更长久，比生命更坚韧。”
她，就是他的永恒。
之后的所有时光，他都会陪在她的身旁，直至时间的尽头。
“愿相爱的人从此再无离分。”
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念念清净自心，修正自己的身行
星云法师讲《坛经》那个时候，惠能大师看到广州、韶州以及四方的学者、庶民都云集到山中来听闻佛法，于是登上法座，告诉大众说：“来，各位善知识！有关修行成佛的大事，必须要从自性的觉悟中做起。在任何时候，念念都能清净自心，修正自己的身行；见到自己的法身、佛性，自己救度，自己持戒，这样才算不虚来此曹溪一回。大家既然都是远道而来，能够共同在此聚会，都是大家有缘。现在请各位就地胡跪，我要先为你们传授‘自性五分法身香’，接着再传授‘无相忏悔’。”大众依言，各自胡跪。
惠能大师说：“第一是戒香，就是自己心中没有过失、罪恶，没有嫉贤妒能的心理，没有悭贪嗔忿的念头，没有劫掠杀害的意图，这就叫做戒香。第二是定香，就是看到一切善恶境相的时候，自心不会散乱，这就叫做定香。第三是慧香，就是自心没有障碍，时常以智慧观照自己的真如自性，不造作恶业，虽是修行种种善事，但心中不执著所作的善行。尊敬长上，体念下人，怜悯孤苦，救济贫穷，这就叫做慧香。第四是解脱香，就是心不攀缘外境，不去思量分别善恶，身心自在，无所挂碍，这就做作解脱香。第五是解脱知见香，就是自心既于善恶都无所攀缘，但也不可以死守空寂，而应多方参学，听经闻法，以认识自心，通达佛法义理；待人要谦虚和善，不妄自分别人我，从初发心一直到圆满菩提时，真如自性毫不变易，这就叫做解脱知见香。
善知识！这‘自性五分法身香’，主要是用来熏修自心，千万不能离心而向外寻求。现在我再为你们传授‘无相忏悔’，灭除三世罪业，使身口意三业得到究竟清净。善知识！大家一起随我念道：‘弟子等，从前念、现念、一直到后念，念念都不被愚迷所污染，以前所造作的一切恶业以及愚迷等罪，现在完全以至诚的心忏悔，誓愿都能同时消除灭尽，今后永远不再生起。弟子等，从前念、现念，一直到后念，念念都不被憍狂所污染，以前所造作的一切恶业以及憍狂等罪，现在完全以至诚的心忏悔，誓愿都能同时消除灭尽，今后永远不再生起。弟子等，从前念、现念，一直到后念，念念不被嫉妒所污染，以前所造作一切恶业以及嫉妒等罪，现在完全以至诚的心忏悔，誓愿都能同时消除灭尽，今后永远不再生起。’
善知识！以上所宣说的就叫做无相忏悔。什么叫做忏？什么叫做悔？所谓忏，就是忏除以前所犯的过失，从前所造的一切恶业、愚迷、憍狂、嫉妒等罪，完全忏除尽净，今后永不再起，这就叫作忏。所谓悔，就是悔改自己以后再犯的过失，从今以后，所有的一切恶业、愚迷、憍狂、嫉妒等罪，现在已经觉悟，完全永远断除，更不再造作，这就叫做悔。所以称为忏悔。
凡夫愚迷，只知道忏除自己以前所犯的罪业，而不知道悔改以后的过失。因为不知悔改的缘故，所以从前的罪业未能灭除，往后的过失又频频生起。既然以前的罪业不能灭除，后来的过失又再生起，如何能称为忏悔呢？
善知识！现在已经忏悔清净，再与大家一起发四弘誓愿，大家都应用心谛听：自心的众生无边，我誓愿度尽；自心的烦恼无边，我誓愿断尽；自性里的法门无量，我誓愿修学；自性的佛道无上，我誓愿成就。
善知识！大家不是说众生无边誓愿度吗？这么说，就不是我来度你们了。善知识！心中众生，就是所谓的邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等种种不善的心，都是心中的众生，大家应该自性自度，这才叫做真度。
忏悔品
（一）
时大师见广韶洎四方士庶骈集山中听法，于是升座，告众曰：“来，诸善知识！此事须从自性中起。于一切时，念念自净其心，自修自行，见自己法身[1]，见自心佛，自度自戒，始得不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘。今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。”众胡跪。
师曰：“一、戒香，即自心中无非无恶、无嫉妒[2]、无贪嗔、无劫害，名戒香。二、定香，即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。三、慧香，自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶，虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。四、解脱香，即自心无所攀缘[3]，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。五、解脱知见香，自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物[4]，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。 善知识！此香各自内熏，莫向外觅。今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业[5]清净。善知识！各随我语，一时道：‘弟子等，从前念、今念及后念，念念不被愚迷染，从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。弟子等，从前念、今念及后念，念念不被憍诳染，从前所有恶业憍诳等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。弟子等，从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染，从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。’
善知识！以上是为无相忏悔。云何名忏？云何名悔？忏者，忏其前愆，从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过，从今以后，所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前愆不灭，后过又生。前愆既不灭，后过复又生，何名忏悔？善知识！既忏悔已，与善知识发四弘誓愿，各须用心正听：
‘自心众生无边誓愿度，自心烦恼无尽誓愿断，自性法门无量誓愿学，自性佛道无上誓愿成。’ 善知识！大家岂不道众生无边誓愿度？恁么道，且不是惠能度。善知识！心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度。
星云法师讲《坛经》那个时候，惠能大师看到广州、韶州以及四方的学者、庶民都云集到山中来听闻佛法，于是登上法座，告诉大众说：“来，各位善知识！有关修行成佛的大事，必须要从自性的觉悟中做起。在任何时候，念念都能清净自心，修正自己的身行；见到自己的法身、佛性，自己救度，自己持戒，这样才算不虚来此曹溪一回。大家既然都是远道而来，能够共同在此聚会，都是大家有缘。现在请各位就地胡跪，我要先为你们传授‘自性五分法身香’，接着再传授‘无相忏悔’。”大众依言，各自胡跪。
惠能大师说：“第一是戒香，就是自己心中没有过失、罪恶，没有嫉贤妒能的心理，没有悭贪嗔忿的念头，没有劫掠杀害的意图，这就叫做戒香。第二是定香，就是看到一切善恶境相的时候，自心不会散乱，这就叫做定香。第三是慧香，就是自心没有障碍，时常以智慧观照自己的真如自性，不造作恶业，虽是修行种种善事，但心中不执著所作的善行。尊敬长上，体念下人，怜悯孤苦，救济贫穷，这就叫做慧香。第四是解脱香，就是心不攀缘外境，不去思量分别善恶，身心自在，无所挂碍，这就做作解脱香。第五是解脱知见香，就是自心既于善恶都无所攀缘，但也不可以死守空寂，而应多方参学，听经闻法，以认识自心，通达佛法义理；待人要谦虚和善，不妄自分别人我，从初发心一直到圆满菩提时，真如自性毫不变易，这就叫做解脱知见香。
善知识！这‘自性五分法身香’，主要是用来熏修自心，千万不能离心而向外寻求。现在我再为你们传授‘无相忏悔’，灭除三世罪业，使身口意三业得到究竟清净。善知识！大家一起随我念道：‘弟子等，从前念、现念、一直到后念，念念都不被愚迷所污染，以前所造作的一切恶业以及愚迷等罪，现在完全以至诚的心忏悔，誓愿都能同时消除灭尽，今后永远不再生起。弟子等，从前念、现念，一直到后念，念念都不被憍狂所污染，以前所造作的一切恶业以及憍狂等罪，现在完全以至诚的心忏悔，誓愿都能同时消除灭尽，今后永远不再生起。弟子等，从前念、现念，一直到后念，念念不被嫉妒所污染，以前所造作一切恶业以及嫉妒等罪，现在完全以至诚的心忏悔，誓愿都能同时消除灭尽，今后永远不再生起。’
善知识！以上所宣说的就叫做无相忏悔。什么叫做忏？什么叫做悔？所谓忏，就是忏除以前所犯的过失，从前所造的一切恶业、愚迷、憍狂、嫉妒等罪，完全忏除尽净，今后永不再起，这就叫作忏。所谓悔，就是悔改自己以后再犯的过失，从今以后，所有的一切恶业、愚迷、憍狂、嫉妒等罪，现在已经觉悟，完全永远断除，更不再造作，这就叫做悔。所以称为忏悔。
凡夫愚迷，只知道忏除自己以前所犯的罪业，而不知道悔改以后的过失。因为不知悔改的缘故，所以从前的罪业未能灭除，往后的过失又频频生起。既然以前的罪业不能灭除，后来的过失又再生起，如何能称为忏悔呢？
善知识！现在已经忏悔清净，再与大家一起发四弘誓愿，大家都应用心谛听：自心的众生无边，我誓愿度尽；自心的烦恼无边，我誓愿断尽；自性里的法门无量，我誓愿修学；自性的佛道无上，我誓愿成就。
善知识！大家不是说众生无边誓愿度吗？这么说，就不是我来度你们了。善知识！心中众生，就是所谓的邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等种种不善的心，都是心中的众生，大家应该自性自度，这才叫做真度。
忏悔品
（一）
时大师见广韶洎四方士庶骈集山中听法，于是升座，告众曰：“来，诸善知识！此事须从自性中起。于一切时，念念自净其心，自修自行，见自己法身[1]，见自心佛，自度自戒，始得不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘。今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。”众胡跪。
师曰：“一、戒香，即自心中无非无恶、无嫉妒[2]、无贪嗔、无劫害，名戒香。二、定香，即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。三、慧香，自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶，虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。四、解脱香，即自心无所攀缘[3]，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。五、解脱知见香，自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物[4]，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。 善知识！此香各自内熏，莫向外觅。今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业[5]清净。善知识！各随我语，一时道：‘弟子等，从前念、今念及后念，念念不被愚迷染，从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。弟子等，从前念、今念及后念，念念不被憍诳染，从前所有恶业憍诳等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。弟子等，从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染，从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。’
善知识！以上是为无相忏悔。云何名忏？云何名悔？忏者，忏其前愆，从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过，从今以后，所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前愆不灭，后过又生。前愆既不灭，后过复又生，何名忏悔？善知识！既忏悔已，与善知识发四弘誓愿，各须用心正听：
‘自心众生无边誓愿度，自心烦恼无尽誓愿断，自性法门无量誓愿学，自性佛道无上誓愿成。’ 善知识！大家岂不道众生无边誓愿度？恁么道，且不是惠能度。善知识！心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度。
修行之道 慈心不杀
摘要: 杀生的「生」，是指一切有生命能活动的动物。牛羊鸡狗，蚊虫蝼蚁，固然都是动物，人也是动物之一，不过人类比较有理智，所以為万物之灵长。…
慈心不杀
未标题-2.jpg
杀生的「生」，是指一切有生命能活动的动物。牛羊鸡狗，蚊虫蝼蚁，固然都是动物，人也是动物之一，不过人类比较有理智，所以為万物之灵长。凡是用刀、枪、毒药，或任何一种残忍的手段，去杀害人或其他的生物，这都叫做「杀生」。杀害的方法：如果是自己亲身去杀的，这是身业犯罪；如果是指使或者口头同意别人去杀害的，这是口业犯罪；如果是见杀随喜，也就是说看到别人在杀害，自己内心起欢喜的，如见到别人打架，在心里头呐喊：「打！打！让他死！让他死！」这是意业犯罪。对佛教來说，以上皆是违犯了「不杀生」的戒法。
过去佛陀住在舍卫城的只园精舍时，有一天到外地去，途中看到许多儿童在水边玩鱼，佛陀就问那些儿童说：「孩子！你们怕不怕苦？苦对你们好不好？」
那些儿童回答说：「啊！佛陀，我们很怕痛苦，我们不愿意受苦。」
佛陀听了以后，就对他们说：「你们不愿受苦，你们要知道一切有生命的动物都和你们一样害怕痛苦，你们不可把自己的快乐建立在众生的痛苦上。」
一切众生，只要是有生命的，谁不贪生？人是万物之灵，知道要求长寿，保全生命，其他的生物虽然不比人类聪明，但是求生之心对於所有的众生都是一样的。无论是天上飞的，地上走的，当人类要伤害它们的时候，便知道赶紧逃命，当它们饥饿的时候，也知道四处寻食，这种种的表现都是告诉我们，不要杀害它们，因為它们也是要活下去的。
杀生是十恶业之一，也是根本大戒之一，在佛法戒律中是绝对禁止的。造了杀害众生的恶业，必然堕落恶道受种种的苦，等於是杀害自己，我们何苦造业來杀害自己呢？持戒是一种福业，能够持守戒法，止恶行善，这比布施身外之物更加殊胜，自己愿意克制自己的私欲，以自己的心去推度、体会别人乃至一切众生，愿一切众生永具安乐，愿一切众生永离众苦，这种的心情，就是佛教「与乐拔苦」的慈悲精神。
佛法流行世间，首先就是為了实现人类以及其他生物的和乐生存，因為三界六道的有情均是自己多生累劫的亲人，為了尊重个体的生存，所以不得杀生，包括自杀。如果不是故意存心的误杀，不构成重罪，但是也负有责任，在杀害众生当中，以故意杀人的罪业最重。对於杀人，政府固然有专条的法律，但是法律只能制裁於凶杀案成立以后，佛教不杀生的戒律却是可以制止於凶杀案未成立以前，因為持戒的人就不会去杀人了。法律上只能一命抵一命，而不能一命抵多命，一个人如果杀了两条人命以上，或者消灭了杀人的证据，法律就无法裁判。但是，在因果报应來说，一人杀了许多人，必定要多生多世去偿还命债，消灭了证据，也许一时可以逃避法律，但绝不能逃脱因果律，所以我们应该知所戒慎。
在《大智度论》中记载，佛陀曾向一位名叫难提迦的居士，谈到杀生的罪状。
佛说：「杀生有十罪，何等為十？
一者、心常怀毒，世世不绝；
二者、众生憎恶，眼不喜见；
三者、常怀恶念，思惟恶事；
四者、众生畏之，如见蛇虎；
五者、睡时心怖，觉亦不安；
六者、常有恶梦；
七者、命终之时，狂怖恶死；
八者、种短命业因缘；
九者、身坏命终，堕泥犁（地狱）中；
十者、若生為人，常当短命。」
众生因為我执、我见太重，一切动作往往有害别人，现在造恶因，将來必定受苦果，合起來看，正是损人又损己。损害别人的事，我们不去做，不造恶因，将來也没有苦果，这正是利人又利己。所以，我们应该发慈悲心，断恶修善，多积善德，培植福业，这才是学佛修行的根本。 https://t.cn/Rf2n3OC
摘要: 杀生的「生」，是指一切有生命能活动的动物。牛羊鸡狗，蚊虫蝼蚁，固然都是动物，人也是动物之一，不过人类比较有理智，所以為万物之灵长。…
慈心不杀
未标题-2.jpg
杀生的「生」，是指一切有生命能活动的动物。牛羊鸡狗，蚊虫蝼蚁，固然都是动物，人也是动物之一，不过人类比较有理智，所以為万物之灵长。凡是用刀、枪、毒药，或任何一种残忍的手段，去杀害人或其他的生物，这都叫做「杀生」。杀害的方法：如果是自己亲身去杀的，这是身业犯罪；如果是指使或者口头同意别人去杀害的，这是口业犯罪；如果是见杀随喜，也就是说看到别人在杀害，自己内心起欢喜的，如见到别人打架，在心里头呐喊：「打！打！让他死！让他死！」这是意业犯罪。对佛教來说，以上皆是违犯了「不杀生」的戒法。
过去佛陀住在舍卫城的只园精舍时，有一天到外地去，途中看到许多儿童在水边玩鱼，佛陀就问那些儿童说：「孩子！你们怕不怕苦？苦对你们好不好？」
那些儿童回答说：「啊！佛陀，我们很怕痛苦，我们不愿意受苦。」
佛陀听了以后，就对他们说：「你们不愿受苦，你们要知道一切有生命的动物都和你们一样害怕痛苦，你们不可把自己的快乐建立在众生的痛苦上。」
一切众生，只要是有生命的，谁不贪生？人是万物之灵，知道要求长寿，保全生命，其他的生物虽然不比人类聪明，但是求生之心对於所有的众生都是一样的。无论是天上飞的，地上走的，当人类要伤害它们的时候，便知道赶紧逃命，当它们饥饿的时候，也知道四处寻食，这种种的表现都是告诉我们，不要杀害它们，因為它们也是要活下去的。
杀生是十恶业之一，也是根本大戒之一，在佛法戒律中是绝对禁止的。造了杀害众生的恶业，必然堕落恶道受种种的苦，等於是杀害自己，我们何苦造业來杀害自己呢？持戒是一种福业，能够持守戒法，止恶行善，这比布施身外之物更加殊胜，自己愿意克制自己的私欲，以自己的心去推度、体会别人乃至一切众生，愿一切众生永具安乐，愿一切众生永离众苦，这种的心情，就是佛教「与乐拔苦」的慈悲精神。
佛法流行世间，首先就是為了实现人类以及其他生物的和乐生存，因為三界六道的有情均是自己多生累劫的亲人，為了尊重个体的生存，所以不得杀生，包括自杀。如果不是故意存心的误杀，不构成重罪，但是也负有责任，在杀害众生当中，以故意杀人的罪业最重。对於杀人，政府固然有专条的法律，但是法律只能制裁於凶杀案成立以后，佛教不杀生的戒律却是可以制止於凶杀案未成立以前，因為持戒的人就不会去杀人了。法律上只能一命抵一命，而不能一命抵多命，一个人如果杀了两条人命以上，或者消灭了杀人的证据，法律就无法裁判。但是，在因果报应來说，一人杀了许多人，必定要多生多世去偿还命债，消灭了证据，也许一时可以逃避法律，但绝不能逃脱因果律，所以我们应该知所戒慎。
在《大智度论》中记载，佛陀曾向一位名叫难提迦的居士，谈到杀生的罪状。
佛说：「杀生有十罪，何等為十？
一者、心常怀毒，世世不绝；
二者、众生憎恶，眼不喜见；
三者、常怀恶念，思惟恶事；
四者、众生畏之，如见蛇虎；
五者、睡时心怖，觉亦不安；
六者、常有恶梦；
七者、命终之时，狂怖恶死；
八者、种短命业因缘；
九者、身坏命终，堕泥犁（地狱）中；
十者、若生為人，常当短命。」
众生因為我执、我见太重，一切动作往往有害别人，现在造恶因，将來必定受苦果，合起來看，正是损人又损己。损害别人的事，我们不去做，不造恶因，将來也没有苦果，这正是利人又利己。所以，我们应该发慈悲心，断恶修善，多积善德，培植福业，这才是学佛修行的根本。 https://t.cn/Rf2n3OC
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