【参禅】
禅心诗韵（禅门诗偈选注）
---心光注
请读载道之诗
---心光
中国禅宗历代的广大禅师，常以诗偈①启悟学众，或直示法要，或隐含真机，都以超言相的第一流的诗意语言启示第一义实际真理，展现最上乘禅之禅髓、禅趣、禅境，简洁质朴而高华大气的诗风诗意与洞彻宇宙人生终极之道的超卓大智完美融合。天下妙语，荟萃于此。中国禅宗的实际创立者六祖慧能大师（公元638—713）无师自悟，他弘传的直截见性禅法“传佛心印”，为最上乘之“第一义禅”。被誉为“古佛再来”的慧能大师，可以毫不夸张地说是中国佛教第一人。当今汉传佛教的亿万信众，从教内僧众的传承世系上看，几乎全都是六祖慧能的后世子孙。六祖也常用诗偈传法，今年（2013年）是六祖圆寂一千三百周年，特选禅门诗偈一百余首，以资纪念，并供学友们时常持诵、体究。一百余首远不足以体现禅诗的全貌，却也融汇了无上禅法的证悟和行持的心髓。这远超普通的艺术珍品，“文以载道”，这是“载道”之诗，多为祖师②们对众说法时所述，这是证大道的如实真智的天然流播，是中华禅的不朽神髓神韵的应机绽放，是为学众点睛“成龙”的独特妙作。拜读这些禅的诗偈，就是向六祖等祖师“参学”，感受他们纯净博大的智慧胸怀，领受他们大道力大功德的熏染“加持”……我们当庆幸，大家有这样人生少有的灵慧福报，而与六祖等大师有此道缘。禅，第一义实际真理，虽超文字言语相，却须借文字言语来启示。一言之重，可兴邦，可活人。禅宗历史证明，从大智之心流出的大智之语，可以启人顿时离诸相、破无明，于“言下大悟”，彻见自己佛性。禅不能思虑知解，只是以正智直觉契悟离言思的无为至道。此无上妙道是实际存在，而全超一切思想理念。欣赏禅诗，也不应偏重于思索解读诗句的言义，而重在宁神静气澄心，去感觉、感应、感悟祖师心曲言外的境界、韵律、气象、神采。感悟可浅可深，若要悟道见性，则须离言说相，超心意识。以有言有相启无言无相，直至无说无示无感无应而又示说无尽感应无穷，语、默无碍，心、境不拘，师家无传而传，学人无悟而悟，方是祖师直下真传的道韵诗魂。亲近有真智洪范、无宗教执著的禅宗，是唐宋以来中国最优秀知识分子的优良传统。为此也选录了一些与禅宗有大因缘、堪称“国士”的唐宋杰出诗人的诗作，也甚有禅味，他们的参学已涉及终极之道，知见纯正，如“涉有本非取”、“珠非尘可昏”等见地，深含禅理，令人惊叹。可见唐宋禅宗对当时的思想文化及文化精英影响之深。对当今读者可能不熟悉不了解的一些禅宗用语及诗偈中隐寓之处，选编者作了些简注，以期读者借此方便，出自己灼见，与禅意有所相应。但读者不妨先静心看几遍禅师的原诗，如能品出其言相外的妙处，也可不看编者浅注。学禅，毕竟不是领会他人的见解，而是开启自己本具的离一切言解的真智。因属笔者的管窥之选，限于篇幅，大量佳作惜未录入。所据资料主要为禅宗典籍《五灯会元》、《古尊宿语录》、《指月录》等。少数诗偈取自其他一些禅诗选本。
祖师法偈，一经入心即为道种，相信读者诸君定能善自珍祖师法偈，一经入心即为道种，相信读者诸君定能善自珍摄。
2013年农历6月19
①偈：梵语偈陀（catha）的略称，亦称偈颂，是佛经的一种文体，整齐有韵律如诗歌，语言大众化，畅晓直白，内容是对所说法义的概要、点睛，如此便于学众读诵、领悟。禅宗也常用此弘法。
②祖师：禅宗对先辈禅师通常也称祖师，而不限于达摩、六祖等。禅师一般指禅院主法的住持（方丈）和尚，也包括某些已悟道而未任住持的禅宗高僧。
付 法 偈
古印度·摩诃迦叶尊者
法法本来法，无法无非法。
何于一法中，有法有不法？
注释
摩诃迦叶尊者：释迦牟尼佛十大弟子之一，佛临近涅槃，将无上正法嘱付于他，迦叶尊者遂为禅宗的第一代祖师。佛涅槃后，迦叶尊者主持了佛之法藏的第一次结集，并将正法传付于阿难尊者。此偈为付法时所说。
法法本来法：前一法为名词，即法则、准绳、法要；后一法为动词，即取法、效法。本来法，即原本具足、圆满现成、不生不灭的无为法，南传《自说经》中佛说“有一个无生、无成、无为、无条件的存在”，《华严经》说：“如来所悟，唯是一法”，即此本来法，禅宗称之为“本有今有”，非因缘所生的“本源自性”。此句也表示法法（万事万法）皆归本来法。诸佛所悟，禅宗真传，学佛须明，即此非因缘为存在条件的“本来法”。知道有“本来法”，方能正知佛教，乃至正知生死，正知世界。
无法无非法：本来法离一切诸相，无一法可得，无法与非法之分别。一法：指本来法无二边、绝对待，于此不二法中，岂有法与不法之取舍效法。有法有不法，此处的法即动词，取法。
（待续） https://t.cn/z8xkdJM
禅心诗韵（禅门诗偈选注）
---心光注
请读载道之诗
---心光
中国禅宗历代的广大禅师，常以诗偈①启悟学众，或直示法要，或隐含真机，都以超言相的第一流的诗意语言启示第一义实际真理，展现最上乘禅之禅髓、禅趣、禅境，简洁质朴而高华大气的诗风诗意与洞彻宇宙人生终极之道的超卓大智完美融合。天下妙语，荟萃于此。中国禅宗的实际创立者六祖慧能大师（公元638—713）无师自悟，他弘传的直截见性禅法“传佛心印”，为最上乘之“第一义禅”。被誉为“古佛再来”的慧能大师，可以毫不夸张地说是中国佛教第一人。当今汉传佛教的亿万信众，从教内僧众的传承世系上看，几乎全都是六祖慧能的后世子孙。六祖也常用诗偈传法，今年（2013年）是六祖圆寂一千三百周年，特选禅门诗偈一百余首，以资纪念，并供学友们时常持诵、体究。一百余首远不足以体现禅诗的全貌，却也融汇了无上禅法的证悟和行持的心髓。这远超普通的艺术珍品，“文以载道”，这是“载道”之诗，多为祖师②们对众说法时所述，这是证大道的如实真智的天然流播，是中华禅的不朽神髓神韵的应机绽放，是为学众点睛“成龙”的独特妙作。拜读这些禅的诗偈，就是向六祖等祖师“参学”，感受他们纯净博大的智慧胸怀，领受他们大道力大功德的熏染“加持”……我们当庆幸，大家有这样人生少有的灵慧福报，而与六祖等大师有此道缘。禅，第一义实际真理，虽超文字言语相，却须借文字言语来启示。一言之重，可兴邦，可活人。禅宗历史证明，从大智之心流出的大智之语，可以启人顿时离诸相、破无明，于“言下大悟”，彻见自己佛性。禅不能思虑知解，只是以正智直觉契悟离言思的无为至道。此无上妙道是实际存在，而全超一切思想理念。欣赏禅诗，也不应偏重于思索解读诗句的言义，而重在宁神静气澄心，去感觉、感应、感悟祖师心曲言外的境界、韵律、气象、神采。感悟可浅可深，若要悟道见性，则须离言说相，超心意识。以有言有相启无言无相，直至无说无示无感无应而又示说无尽感应无穷，语、默无碍，心、境不拘，师家无传而传，学人无悟而悟，方是祖师直下真传的道韵诗魂。亲近有真智洪范、无宗教执著的禅宗，是唐宋以来中国最优秀知识分子的优良传统。为此也选录了一些与禅宗有大因缘、堪称“国士”的唐宋杰出诗人的诗作，也甚有禅味，他们的参学已涉及终极之道，知见纯正，如“涉有本非取”、“珠非尘可昏”等见地，深含禅理，令人惊叹。可见唐宋禅宗对当时的思想文化及文化精英影响之深。对当今读者可能不熟悉不了解的一些禅宗用语及诗偈中隐寓之处，选编者作了些简注，以期读者借此方便，出自己灼见，与禅意有所相应。但读者不妨先静心看几遍禅师的原诗，如能品出其言相外的妙处，也可不看编者浅注。学禅，毕竟不是领会他人的见解，而是开启自己本具的离一切言解的真智。因属笔者的管窥之选，限于篇幅，大量佳作惜未录入。所据资料主要为禅宗典籍《五灯会元》、《古尊宿语录》、《指月录》等。少数诗偈取自其他一些禅诗选本。
祖师法偈，一经入心即为道种，相信读者诸君定能善自珍祖师法偈，一经入心即为道种，相信读者诸君定能善自珍摄。
2013年农历6月19
①偈：梵语偈陀（catha）的略称，亦称偈颂，是佛经的一种文体，整齐有韵律如诗歌，语言大众化，畅晓直白，内容是对所说法义的概要、点睛，如此便于学众读诵、领悟。禅宗也常用此弘法。
②祖师：禅宗对先辈禅师通常也称祖师，而不限于达摩、六祖等。禅师一般指禅院主法的住持（方丈）和尚，也包括某些已悟道而未任住持的禅宗高僧。
付 法 偈
古印度·摩诃迦叶尊者
法法本来法，无法无非法。
何于一法中，有法有不法？
注释
摩诃迦叶尊者：释迦牟尼佛十大弟子之一，佛临近涅槃，将无上正法嘱付于他，迦叶尊者遂为禅宗的第一代祖师。佛涅槃后，迦叶尊者主持了佛之法藏的第一次结集，并将正法传付于阿难尊者。此偈为付法时所说。
法法本来法：前一法为名词，即法则、准绳、法要；后一法为动词，即取法、效法。本来法，即原本具足、圆满现成、不生不灭的无为法，南传《自说经》中佛说“有一个无生、无成、无为、无条件的存在”，《华严经》说：“如来所悟，唯是一法”，即此本来法，禅宗称之为“本有今有”，非因缘所生的“本源自性”。此句也表示法法（万事万法）皆归本来法。诸佛所悟，禅宗真传，学佛须明，即此非因缘为存在条件的“本来法”。知道有“本来法”，方能正知佛教，乃至正知生死，正知世界。
无法无非法：本来法离一切诸相，无一法可得，无法与非法之分别。一法：指本来法无二边、绝对待，于此不二法中，岂有法与不法之取舍效法。有法有不法，此处的法即动词，取法。
（待续） https://t.cn/z8xkdJM
迷信 又何妨
听到有人说:"信佛干什么?那是迷信。"说话斩钉截铁，语气不屑一顾，样貌不以为然。
说此话之人，可能没理解“迷信”二字，也不明白“佛”之意涵，同时也说明，佛法离人群远矣!
“迷信”二字，其意甚好，不觉得是贬义，而是如实的表达了信仰者的真实状态。凡夫众生都在迷--愚迷、迷执、迷惘、迷思、迷情、迷糊，何时觉悟过?所以，这样的众生即便来学佛，也只能是迷信，迷着相信，不可能觉信、正信、净信。
吴鸾大师说，“三界是虚伪相、污染相、颠倒相、破坏相，轮转相，无穷相。”又说，"此三界，盖是生死凡夫流转之暗
宅;皆是有漏邪道所生;长寝大梦，莫知怖出。"大师一语道破此三界之真实相
状，也一针见血地说明了凡夫众生之真实面貌一一迷而不悟、愚痴暗昧。
这样的众生，难道以他的智慧能正信佛法吗?绝不可能。再者，佛是什么境界?“声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生
盲，欲行开导人。如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。"连二乘圣人都无法测度佛的智慧，更何况是凡夫。所以说，凡夫信佛确确实实是“迷信’ --迷而相信佛的救度。
迷信并不可怕，可怕的是迷而不信。虽迷，若信佛救度，可得解脱:若迷，不信佛救度，永劫沉沦。故迷信，不可不有，反而应当随喜赞叹;利益之大，何乐不为?
好比一个身处险境迷了路的瞎子，若能信顺明眼人在前面带路指引，说东往东，说西向西，定能走出困境，绝处逢生;否则，必死无疑。
迷界众生，若能一心归命，仰佛救度，专称佛名，即可觉悟如佛，度脱生死:若不如是，则从迷入迷，从冥入冥，永无出离之缘。故迷信，是大智，是大慧，“潜通佛智，暗合道妙”故。
此外，一般人认为学佛是迷信，是因为不了解，因不了解而误解，这便是天底下最大的冤假错案了。所以，若能了解，哪怕少分，也不可能不来信佛念佛。
佛是什么?佛是清净、光明、欢喜、平等、慈悲、智慧、自在、觉悟。
因为我们有罪业、污秽、烦恼，所以要信佛念佛靠佛，佛给我们清净;
因为我们有黑暗、无名、颠倒，所以要信佛念佛靠佛，佛给我们光明:
因为我们有委屈、伤心、难过，所以要信佛念佛靠佛，佛给我们欢喜;
因为我们有对立、分别、逼迫，所以要信佛念佛靠佛，佛给我们平等;
因为我们有痛苦、恐惧、不安，所以要信佛念佛靠佛，佛给我们慈悲;
因为我们有贪爱、瞋恨、愚痴，所以要信佛念佛靠佛，佛给我们智慧;
因为我们有执着、妄想、轮回，所以要信佛念佛靠佛，佛给我们自在;
因为我们有迷惑、情思、系缚，所以要信佛念佛靠佛，佛给我们觉悟。
一个人，若想追求清净、安乐、自在、觉悟的生命，必须要通过佛法才能达成，只有靠佛，才能离苦得乐、破迷开悟，乃至转凡成圣。反观世间种种，只会给我们带来无尽的烦恼和痛苦。
信佛不信佛，念佛不念佛，端看自己的选择。就算迷信，又何妨?!
听到有人说:"信佛干什么?那是迷信。"说话斩钉截铁，语气不屑一顾，样貌不以为然。
说此话之人，可能没理解“迷信”二字，也不明白“佛”之意涵，同时也说明，佛法离人群远矣!
“迷信”二字，其意甚好，不觉得是贬义，而是如实的表达了信仰者的真实状态。凡夫众生都在迷--愚迷、迷执、迷惘、迷思、迷情、迷糊，何时觉悟过?所以，这样的众生即便来学佛，也只能是迷信，迷着相信，不可能觉信、正信、净信。
吴鸾大师说，“三界是虚伪相、污染相、颠倒相、破坏相，轮转相，无穷相。”又说，"此三界，盖是生死凡夫流转之暗
宅;皆是有漏邪道所生;长寝大梦，莫知怖出。"大师一语道破此三界之真实相
状，也一针见血地说明了凡夫众生之真实面貌一一迷而不悟、愚痴暗昧。
这样的众生，难道以他的智慧能正信佛法吗?绝不可能。再者，佛是什么境界?“声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生
盲，欲行开导人。如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。"连二乘圣人都无法测度佛的智慧，更何况是凡夫。所以说，凡夫信佛确确实实是“迷信’ --迷而相信佛的救度。
迷信并不可怕，可怕的是迷而不信。虽迷，若信佛救度，可得解脱:若迷，不信佛救度，永劫沉沦。故迷信，不可不有，反而应当随喜赞叹;利益之大，何乐不为?
好比一个身处险境迷了路的瞎子，若能信顺明眼人在前面带路指引，说东往东，说西向西，定能走出困境，绝处逢生;否则，必死无疑。
迷界众生，若能一心归命，仰佛救度，专称佛名，即可觉悟如佛，度脱生死:若不如是，则从迷入迷，从冥入冥，永无出离之缘。故迷信，是大智，是大慧，“潜通佛智，暗合道妙”故。
此外，一般人认为学佛是迷信，是因为不了解，因不了解而误解，这便是天底下最大的冤假错案了。所以，若能了解，哪怕少分，也不可能不来信佛念佛。
佛是什么?佛是清净、光明、欢喜、平等、慈悲、智慧、自在、觉悟。
因为我们有罪业、污秽、烦恼，所以要信佛念佛靠佛，佛给我们清净;
因为我们有黑暗、无名、颠倒，所以要信佛念佛靠佛，佛给我们光明:
因为我们有委屈、伤心、难过，所以要信佛念佛靠佛，佛给我们欢喜;
因为我们有对立、分别、逼迫，所以要信佛念佛靠佛，佛给我们平等;
因为我们有痛苦、恐惧、不安，所以要信佛念佛靠佛，佛给我们慈悲;
因为我们有贪爱、瞋恨、愚痴，所以要信佛念佛靠佛，佛给我们智慧;
因为我们有执着、妄想、轮回，所以要信佛念佛靠佛，佛给我们自在;
因为我们有迷惑、情思、系缚，所以要信佛念佛靠佛，佛给我们觉悟。
一个人，若想追求清净、安乐、自在、觉悟的生命，必须要通过佛法才能达成，只有靠佛，才能离苦得乐、破迷开悟，乃至转凡成圣。反观世间种种，只会给我们带来无尽的烦恼和痛苦。
信佛不信佛，念佛不念佛，端看自己的选择。就算迷信，又何妨?!
迷信又何妨
听到有人说：“信佛干什么？那是迷信。”
说话斩钉截铁，语气不屑一顾，样貌不以为然。
说此话之人，可能没理解“迷信”二字，也不明白“佛”之意涵，同时也说明，佛法离人群远矣！
“迷信”二字，其意甚好，不觉得是贬义，而是如实的表达了信仰者的真实状态。凡夫众生都在迷一一愚迷、迷执、迷惘、迷思、迷情、迷糊，何时觉悟过？所以，这样的众生即便来学佛，也只能是迷信，迷着相信，不可能觉信、正信、净信。
县鸾大师说，“三界是虚伪相、污染相、颠倒相、破坏相，轮转相，无穷相。“又说，“此三界，盖是生死凡夫流转之暗宅；皆是有漏邪道所生；长寝大梦，莫知悕出。“大师一语道破此三界之真实相状，也一针见血地说明了凡夫众生之真实面貌一一迷而不悟、愚痴暗味。
这样的众生，难道以他的智慧能正信佛法吗？绝不可能。再者，佛是什么境界？“声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲，欲行开导人。如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。”连二乘圣人都无法测度佛的智慧，更何况是凡夫。所以说，凡夫信佛确确实实是“迷信“，一迷而相信佛的救度。
迷信并不可怕，可怕的是迷而不信。虽迷，若信佛救度，可得解脱；若迷，不信佛救度，永劫沉沦。故迷信，不可不有，反而应当随喜赞叹；利益之大，何乐不为？
好比一个身处险境迷了路的瞎子，若能信顺明眼人在前面带路指引，说东往东，说西向西，定能走出困境，绝处逢生；否则，必死无疑。
迷界众生，若能一心归命，仰佛救度，专称佛名，即可觉悟如佛，度脱生死；若不如是，则从迷入迷，从冥入冥，永无出离之缘。故迷信，是大智，是大慧，“潜通佛智，暗合道妙"故。
此外，一般人认为学佛是迷信，是因为不了解，因不了解而误解，这便是天底下最大的冤假错案了。所以，若能了解，哪怕少分，也不可能不来信佛念佛。
佛是什么？佛是清净、光明、欢喜、平等、慈悲、智慧、自在、觉悟。
因为我们有罪业、污秽、烦恼，所以要信佛念佛靠佛，佛给我们清净；
因为我们有黑暗、无名、颠倒，所以要信佛念佛靠佛，佛给我们光明；
因为我们有委屈、伤心、难过，所以要信佛念佛靠佛，佛给我们欢喜；
因为我们有对立、分别、逼迫，所以要信佛念佛靠佛，佛给我们平等；
因为我们有痛苦、恐惧、不安，所以要信佛念佛靠佛，佛给我们慈悲；
因为我们有贪爱、瞋恨、愚痴，所以要信佛念佛靠佛，佛给我们智慧；
因为我们有执着、妄想、轮回，所以要信佛念佛靠佛，佛给我们自在；
因为我们有迷惑、情思、系缚，所以要信佛念佛靠佛，佛给我们觉悟。
一个人，若想追求清净、安乐、自在、觉悟的生命，必须要通过佛法才能达成，只有靠佛，才能离苦得乐、破迷开悟，乃至转凡成圣。反观世间种种，只会给我们带来无尽的烦恼和痛苦。
信佛不信佛，念佛不念佛，端看自己的选择。就算迷信，又何妨？！
听到有人说：“信佛干什么？那是迷信。”
说话斩钉截铁，语气不屑一顾，样貌不以为然。
说此话之人，可能没理解“迷信”二字，也不明白“佛”之意涵，同时也说明，佛法离人群远矣！
“迷信”二字，其意甚好，不觉得是贬义，而是如实的表达了信仰者的真实状态。凡夫众生都在迷一一愚迷、迷执、迷惘、迷思、迷情、迷糊，何时觉悟过？所以，这样的众生即便来学佛，也只能是迷信，迷着相信，不可能觉信、正信、净信。
县鸾大师说，“三界是虚伪相、污染相、颠倒相、破坏相，轮转相，无穷相。“又说，“此三界，盖是生死凡夫流转之暗宅；皆是有漏邪道所生；长寝大梦，莫知悕出。“大师一语道破此三界之真实相状，也一针见血地说明了凡夫众生之真实面貌一一迷而不悟、愚痴暗味。
这样的众生，难道以他的智慧能正信佛法吗？绝不可能。再者，佛是什么境界？“声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲，欲行开导人。如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。”连二乘圣人都无法测度佛的智慧，更何况是凡夫。所以说，凡夫信佛确确实实是“迷信“，一迷而相信佛的救度。
迷信并不可怕，可怕的是迷而不信。虽迷，若信佛救度，可得解脱；若迷，不信佛救度，永劫沉沦。故迷信，不可不有，反而应当随喜赞叹；利益之大，何乐不为？
好比一个身处险境迷了路的瞎子，若能信顺明眼人在前面带路指引，说东往东，说西向西，定能走出困境，绝处逢生；否则，必死无疑。
迷界众生，若能一心归命，仰佛救度，专称佛名，即可觉悟如佛，度脱生死；若不如是，则从迷入迷，从冥入冥，永无出离之缘。故迷信，是大智，是大慧，“潜通佛智，暗合道妙"故。
此外，一般人认为学佛是迷信，是因为不了解，因不了解而误解，这便是天底下最大的冤假错案了。所以，若能了解，哪怕少分，也不可能不来信佛念佛。
佛是什么？佛是清净、光明、欢喜、平等、慈悲、智慧、自在、觉悟。
因为我们有罪业、污秽、烦恼，所以要信佛念佛靠佛，佛给我们清净；
因为我们有黑暗、无名、颠倒，所以要信佛念佛靠佛，佛给我们光明；
因为我们有委屈、伤心、难过，所以要信佛念佛靠佛，佛给我们欢喜；
因为我们有对立、分别、逼迫，所以要信佛念佛靠佛，佛给我们平等；
因为我们有痛苦、恐惧、不安，所以要信佛念佛靠佛，佛给我们慈悲；
因为我们有贪爱、瞋恨、愚痴，所以要信佛念佛靠佛，佛给我们智慧；
因为我们有执着、妄想、轮回，所以要信佛念佛靠佛，佛给我们自在；
因为我们有迷惑、情思、系缚，所以要信佛念佛靠佛，佛给我们觉悟。
一个人，若想追求清净、安乐、自在、觉悟的生命，必须要通过佛法才能达成，只有靠佛，才能离苦得乐、破迷开悟，乃至转凡成圣。反观世间种种，只会给我们带来无尽的烦恼和痛苦。
信佛不信佛，念佛不念佛，端看自己的选择。就算迷信，又何妨？！
✋热门推荐