儒佛道
中国传统民族文化的思想源远流长。在几千年的演变和发展中，儒家和佛教的基本格局得到了补充。儒佛教之所以能够成为中国传统民族文化的支柱，是国家和社会的需求，而儒佛教刚好能够满足这种需求。
儒释道是中国人的精神内核，因为其三教构成了中国人的精神世界，才使得十四亿人政治统一的民族大熔炉，仍然保持着几百种语言和种族群体，所以说中国人就是中国人。
在禅宗的思想还没有出现之前，中国人的思想一直是由儒道两种思想构成的，“穷则独善其身，达则兼济天下”；这句话就非常明显的包含了儒家和道家的思想。
汉传佛教在中国的佛教思想中占据了主导地位，禅宗经历了好几代先贤不断努力，将其改变成适合中国的禅宗思想。儒释道三家思想，构成了中国人的精神世界，这也是中国人和世界上所有国家的人的思想都不同的原因，这三要素缺一不可，作为中华民族主体的汉族的文化就是由儒释道三支柱构成的，文化是人类创造的，而中国人的精神世界就是由儒释道三支柱构成的，也就使得身为人类造物的文化的三大支柱就是由儒释道构成的。
儒家，道家和佛家。他们有着各自的文化背景和价值观念。但是，都以构建，天，地，人，和，达到统一哲学理念为基础，形成各自的思想体系，只是体现形式不一样而已。为此分别来论。
儒家文化就是以孔子为代表代儒家思想，中国传统文化主流。中国几千年封建统治都以儒家思想作基础。为此，形成了一个非常完整的儒家文化思想体系。核心思想就是天人观念，伦理道德以“仁”和“礼”，《孝经》论“孝”形成的背景，来构建人的生命价值观。以为提高自身素养等对待人生机遇。
一是儒家之长。儒家思想作为中国传统思想文化的主流。 “天地之性人为贵”是儒家思想的一贯精神。一般来说，宗法伦理是儒家思想的支柱，“人”是其所有理论的出发点和核心。儒家论人，基本上只限于现世;儒家谈人的实现，强调主体道德和圣人教育的自觉自觉，如何从主体本身强调善恶的必要性。
儒家思想价值体现在，治理社会以“德”治政，构建“德政”体系。道家以机敏的做人学问，用智慧和谋略而不是阴谋诡计，更不是圆滑世故，既防止别人伤害自己，同时也能增加自己的竞争力，广交人脉、左右逢源、以达到事事畅通无阻。佛家以慈悲宽大、忍让包容、不怨天尤人、视世间万物为无物、从自然、呈本性，体现了超脱修心的学问。有了这种心境，人就会变得豁达而坚强，远离仇恨、避免灾难，获得人生的成功。
二是道家之长。当人们无法在各种社会关系中认识自己时，道教就有其独特的发挥。道教的核心是本性自然的“道”。道性自然无为，无为而无不为。虽然道教的理论框架是“自然”，它的焦点也没有离开过“人”。老子道家也对人的地位给予了足够的重视和肯定。只有道家的人性观和人类的实现，才能走出与儒家不同的道路。
道家，主张尊道贵德，追根溯源，明白天、地、人及大道这四大的相互关系，从而，修大德，开大慧，得大道，在宇宙天地之间，能做一个自由自在，顶天立地的圣人。儒家，强调的是人伦道德，主要是忠孝仁义礼智信这七德，使人人有道德，守秩序，做个文明人。法家，强调以法治国，人人有法可依。
三是佛教之长。佛教的出发点是“人生皆苦”，它通过“四谛”、“五蕴”、“八正道”、“十二因缘”，证明了从生命苦海中解放出来的必要性和可能性。同时，通过“自作自受”、“自种自收的三世轮回的“业报说”，人们被引导到“诸恶莫作，众善奉行”的生活道德实践中，其中包含了一些人通过努力对生活幸福的渴望。佛教强调“生命”意义的扩展和对道德行为的自尊，确保了佛教对良好道德教育的威慑和生命理想的长久魅力。它提供了佛教和中国传统固有的儒、道人生哲学。相融互补的契机。
儒佛道分别在经国、修身、治心方面发挥不同的作用。古人说：“以佛治心，以道治身，以儒治世”。当然，这种区别只是相对的，三者中更多的通常是在历史的演变中形成的。你中有我、我中有你的复杂性。
整理人：黄河
中国传统民族文化的思想源远流长。在几千年的演变和发展中，儒家和佛教的基本格局得到了补充。儒佛教之所以能够成为中国传统民族文化的支柱，是国家和社会的需求，而儒佛教刚好能够满足这种需求。
儒释道是中国人的精神内核，因为其三教构成了中国人的精神世界，才使得十四亿人政治统一的民族大熔炉，仍然保持着几百种语言和种族群体，所以说中国人就是中国人。
在禅宗的思想还没有出现之前，中国人的思想一直是由儒道两种思想构成的，“穷则独善其身，达则兼济天下”；这句话就非常明显的包含了儒家和道家的思想。
汉传佛教在中国的佛教思想中占据了主导地位，禅宗经历了好几代先贤不断努力，将其改变成适合中国的禅宗思想。儒释道三家思想，构成了中国人的精神世界，这也是中国人和世界上所有国家的人的思想都不同的原因，这三要素缺一不可，作为中华民族主体的汉族的文化就是由儒释道三支柱构成的，文化是人类创造的，而中国人的精神世界就是由儒释道三支柱构成的，也就使得身为人类造物的文化的三大支柱就是由儒释道构成的。
儒家，道家和佛家。他们有着各自的文化背景和价值观念。但是，都以构建，天，地，人，和，达到统一哲学理念为基础，形成各自的思想体系，只是体现形式不一样而已。为此分别来论。
儒家文化就是以孔子为代表代儒家思想，中国传统文化主流。中国几千年封建统治都以儒家思想作基础。为此，形成了一个非常完整的儒家文化思想体系。核心思想就是天人观念，伦理道德以“仁”和“礼”，《孝经》论“孝”形成的背景，来构建人的生命价值观。以为提高自身素养等对待人生机遇。
一是儒家之长。儒家思想作为中国传统思想文化的主流。 “天地之性人为贵”是儒家思想的一贯精神。一般来说，宗法伦理是儒家思想的支柱，“人”是其所有理论的出发点和核心。儒家论人，基本上只限于现世;儒家谈人的实现，强调主体道德和圣人教育的自觉自觉，如何从主体本身强调善恶的必要性。
儒家思想价值体现在，治理社会以“德”治政，构建“德政”体系。道家以机敏的做人学问，用智慧和谋略而不是阴谋诡计，更不是圆滑世故，既防止别人伤害自己，同时也能增加自己的竞争力，广交人脉、左右逢源、以达到事事畅通无阻。佛家以慈悲宽大、忍让包容、不怨天尤人、视世间万物为无物、从自然、呈本性，体现了超脱修心的学问。有了这种心境，人就会变得豁达而坚强，远离仇恨、避免灾难，获得人生的成功。
二是道家之长。当人们无法在各种社会关系中认识自己时，道教就有其独特的发挥。道教的核心是本性自然的“道”。道性自然无为，无为而无不为。虽然道教的理论框架是“自然”，它的焦点也没有离开过“人”。老子道家也对人的地位给予了足够的重视和肯定。只有道家的人性观和人类的实现，才能走出与儒家不同的道路。
道家，主张尊道贵德，追根溯源，明白天、地、人及大道这四大的相互关系，从而，修大德，开大慧，得大道，在宇宙天地之间，能做一个自由自在，顶天立地的圣人。儒家，强调的是人伦道德，主要是忠孝仁义礼智信这七德，使人人有道德，守秩序，做个文明人。法家，强调以法治国，人人有法可依。
三是佛教之长。佛教的出发点是“人生皆苦”，它通过“四谛”、“五蕴”、“八正道”、“十二因缘”，证明了从生命苦海中解放出来的必要性和可能性。同时，通过“自作自受”、“自种自收的三世轮回的“业报说”，人们被引导到“诸恶莫作，众善奉行”的生活道德实践中，其中包含了一些人通过努力对生活幸福的渴望。佛教强调“生命”意义的扩展和对道德行为的自尊，确保了佛教对良好道德教育的威慑和生命理想的长久魅力。它提供了佛教和中国传统固有的儒、道人生哲学。相融互补的契机。
儒佛道分别在经国、修身、治心方面发挥不同的作用。古人说：“以佛治心，以道治身，以儒治世”。当然，这种区别只是相对的，三者中更多的通常是在历史的演变中形成的。你中有我、我中有你的复杂性。
整理人：黄河
庐山二日游纪行之十三. 从此岸走向“彼岸”（2022-3-8下午～周二/庐山东林寺／晴）
佛家的《大智度论》说：“以生死为此岸，涅槃为彼岸。”它的意思是以生死的界限，脱离尘世烦恼，取得正果之处为陆地。因为众生无明，生老病死之苦，无不呈现在世间，所以为此岸；当通过修行，得成正果，得涅槃境界，就没有痛苦，也无所谓快乐，无有分别，就是彼岸。（引自微博“大茶经”）
人生在世，生老病死，欢乐与悲苦，纠缠在一起，难分难解。当生活顺遂、幸福满满时，人们活在尘世，活在此岸，觉得春风得意，花好月圆；当遭遇困顿、难以排解时，人们就陷入了迷惘，有的病急乱投医，有的心乱胡求神……其中相当一部分人求助于宗教。物质世界科技再发达，仍有许多未知问题难以解释。宗教给我们描绘了一个走出凡世、通向彼岸的理想王国，劝戒人们行善积德、默默修行，就可以脱离苦海、走向极乐世界。不管你信不信，这种美好愿望，人们总是心向往之。
佛教传入中国，渐渐地本土化世俗化了，人世间有什么愿望，似乎在佛的世界里都能实现。于是有求官的、有求财的、有求子的、有求金榜题名的，更有求消灾解难的…… 所以不算佛教王国的神州大地，佛教寺院越建越多，越来越奢华，也从不缺信众。
佛家的《大智度论》说：“以生死为此岸，涅槃为彼岸。”它的意思是以生死的界限，脱离尘世烦恼，取得正果之处为陆地。因为众生无明，生老病死之苦，无不呈现在世间，所以为此岸；当通过修行，得成正果，得涅槃境界，就没有痛苦，也无所谓快乐，无有分别，就是彼岸。（引自微博“大茶经”）
人生在世，生老病死，欢乐与悲苦，纠缠在一起，难分难解。当生活顺遂、幸福满满时，人们活在尘世，活在此岸，觉得春风得意，花好月圆；当遭遇困顿、难以排解时，人们就陷入了迷惘，有的病急乱投医，有的心乱胡求神……其中相当一部分人求助于宗教。物质世界科技再发达，仍有许多未知问题难以解释。宗教给我们描绘了一个走出凡世、通向彼岸的理想王国，劝戒人们行善积德、默默修行，就可以脱离苦海、走向极乐世界。不管你信不信，这种美好愿望，人们总是心向往之。
佛教传入中国，渐渐地本土化世俗化了，人世间有什么愿望，似乎在佛的世界里都能实现。于是有求官的、有求财的、有求子的、有求金榜题名的，更有求消灾解难的…… 所以不算佛教王国的神州大地，佛教寺院越建越多，越来越奢华，也从不缺信众。
真正有福报的人，在做不如法的事情时，会出现不顺的结果警醒你
在古代的时候，当一个人中了蛇毒，中医会让他尝舔白矾，如果嘴巴感到苦，说明还有的救，如果感到甜味，那就说明中毒已深，无救了。
修行人也是如此，当我们做了不如法的事情，或者做了一个错误的抉择，而一切变得顺利的时候就要警惕了。
曾经有人到大德处请教，问可否开一个饭店？大德说不要开，不要开！此人不听，回去就开了一个大饭店，结果生意无比兴隆，每天用来的做蛇宴的蛇就要20筐。发财了，有钱了，却又闹得家人不合，经常吵架，有次一家人围在一起吃饭，吵架时，掀翻了餐桌，酒精炉子引起火灾，烧掉了此人的半边脸，惨不忍睹！这只是现世的花果，将来的果报肯定是剧苦无边。试想一下，如果一开始生意就不好，也许此人就会反省自己：哦，大德说的是对的。由于不听话，所以才导致现在的结局。但为何一开始没有听话而出现这样的阻碍呢，归根结底还是福报不够啊！
真正有福报的人，在做不如法的事情的时候，就会出现不好不顺的结果警醒你！福报不够的人，就会为魔所持，干起坏事来无比的顺利。
曾经一位大德对弟子开饭店的事情感慨的说：就看他的福报了，福报好的话，饭店倒闭，不好的话，就会兴隆。后来此人饭店倒闭了，由此甚幸！
为何福报大反而有诸事不顺的表现呢？第一是警示，你做错了，赶快回头！其次，逆境和困苦也是修行的助缘！
「经常谓若自思堕苦海理，意生厌离，能息傲慢。由见苦是不善果故，于诸恶罪极生羞耻，不乐众苦故，而乐安乐。由见安乐是善果故，于修善法深生欢喜，由量自心而悲愍他，由厌生死希求解脱，由畏众苦，发起猛利真归依等。」
意思是我们要经常观苦思苦，这样就可以让我们生起出离心，折服我们的傲慢，由于亲身体会苦受就能对其他受苦的众生生起悲心，对于产生苦果的因就会感到羞耻，想到来世的恶趣之苦就会积极行善。
因此当我们遇到逆缘诸事不顺时，要深深感恩，这是三宝的加持，尤其是在我们违背师教，此时的不顺当是三宝最慈悲的加持，也是较有福报的表现。
祈愿三宝，于一切时普垂摄护！若我与一切如母有情，误入歧途时，愿以大悲，降下粗暴果报、痛苦逆缘之甘雨，令我等愚痴下劣者，能自警醒，降伏我慢，弃恶从善，永离众苦！ https://t.cn/8kC6D1u
在古代的时候，当一个人中了蛇毒，中医会让他尝舔白矾，如果嘴巴感到苦，说明还有的救，如果感到甜味，那就说明中毒已深，无救了。
修行人也是如此，当我们做了不如法的事情，或者做了一个错误的抉择，而一切变得顺利的时候就要警惕了。
曾经有人到大德处请教，问可否开一个饭店？大德说不要开，不要开！此人不听，回去就开了一个大饭店，结果生意无比兴隆，每天用来的做蛇宴的蛇就要20筐。发财了，有钱了，却又闹得家人不合，经常吵架，有次一家人围在一起吃饭，吵架时，掀翻了餐桌，酒精炉子引起火灾，烧掉了此人的半边脸，惨不忍睹！这只是现世的花果，将来的果报肯定是剧苦无边。试想一下，如果一开始生意就不好，也许此人就会反省自己：哦，大德说的是对的。由于不听话，所以才导致现在的结局。但为何一开始没有听话而出现这样的阻碍呢，归根结底还是福报不够啊！
真正有福报的人，在做不如法的事情的时候，就会出现不好不顺的结果警醒你！福报不够的人，就会为魔所持，干起坏事来无比的顺利。
曾经一位大德对弟子开饭店的事情感慨的说：就看他的福报了，福报好的话，饭店倒闭，不好的话，就会兴隆。后来此人饭店倒闭了，由此甚幸！
为何福报大反而有诸事不顺的表现呢？第一是警示，你做错了，赶快回头！其次，逆境和困苦也是修行的助缘！
「经常谓若自思堕苦海理，意生厌离，能息傲慢。由见苦是不善果故，于诸恶罪极生羞耻，不乐众苦故，而乐安乐。由见安乐是善果故，于修善法深生欢喜，由量自心而悲愍他，由厌生死希求解脱，由畏众苦，发起猛利真归依等。」
意思是我们要经常观苦思苦，这样就可以让我们生起出离心，折服我们的傲慢，由于亲身体会苦受就能对其他受苦的众生生起悲心，对于产生苦果的因就会感到羞耻，想到来世的恶趣之苦就会积极行善。
因此当我们遇到逆缘诸事不顺时，要深深感恩，这是三宝的加持，尤其是在我们违背师教，此时的不顺当是三宝最慈悲的加持，也是较有福报的表现。
祈愿三宝，于一切时普垂摄护！若我与一切如母有情，误入歧途时，愿以大悲，降下粗暴果报、痛苦逆缘之甘雨，令我等愚痴下劣者，能自警醒，降伏我慢，弃恶从善，永离众苦！ https://t.cn/8kC6D1u
✋热门推荐